Matthew/5

《 第四章

新經全集／福音馬竇傳 第五章

第六章 》

第五章 山中聖訓第一段

1	耶穌見人麕集，遂登山而坐，諸徒就焉。
2	乃啟口而訓之曰：
3	「安貧樂道乃真福，【註一】     　巍巍天國斯人屬。
4	哀悼痛哭乃真福，     　斯人終當承溫燠。
5	溫恭克己乃真福，【註二】     　大地應由彼嗣續。
6	饑渴慕義乃真福，     　心期靡有不飫足。
7	慈惠待人乃真福，     　自身必見慈惠渥。
8	心地光明乃真福，【註三】     　主必賜以承顏樂。
9	以和致和乃真福，【註四】     　天主之子名稱卓。
10	為義受辱乃真福，     　天國已在彼掌握。
11	爾等為予之故，而被人詬詈迫辱，多方誣衊者，斯為真福，
12	是宜歡欣踴躍，灑然而樂。蓋爾之天爵大矣。前輩先知被人迫辱，亦猶是耳。
13	爾曹乃地上之鹽也，鹽失其味，更將何以調之？從此休矣，惟有棄之於外，而任人踐踏耳。
14	爾曹乃世間之光也；城建於山，不能隱也。
15	人未有燃燈而藏之於斗下者，必置之檠上，用燭全室。
16	爾之光輝，亦當燭照世人，庶幾世人皆見爾善行，而歸榮於爾在天之父。
17	勿以我來為廢律法，或先知之言；我來非為破壞，實為玉成。
18	吾實語爾，天地未逝，律中無一點一畫可以廢棄，以迨諸事之成。
19	是故人若違犯一至微之誡命，且以此教人者，天國中必小之。惟篤踐誡命，而又能以此教人者，在天國中乃稱為大。
20	蓋吾語爾，苟爾之仁義，無以尚乎經生與法利塞人者，爾必不得進天國也。
21	爾已聞誡古人之言曰：「毋殺人，殺人者受判。」
22	吾乃語爾，凡忿怒其兄弟者受判；詈兄弟曰「蠢才」者，難免讞院之罸；曰「匪類」者，難免地獄之火。
23	倘爾詣壇前獻禮，而忽憶有負兄弟者，
24	宜姑置禮物於壇前，先與之和，再來獻禮。
25	爾與控爾者尚在途中，速與之睦，恐彼送爾於讞官，讞官發爾於隸，而爾下獄矣。
26	吾實告爾，非分毫悉償，弗克出獄。
27	爾已聞誡曰：「毋犯姦非」；
28	第吾語爾，見婦人而懷邪念，心中已犯姦非矣。
29	若爾右目使爾陷罪，應抉而棄之；寧喪百體之一，莫使全身投於冥獄也。
30	若爾右足使爾陷罪，應斷而棄之；與其全身投於冥獄，不如喪失一肢之為愈也。
31	古人有言：「出妻當予以休書」；
32	第吾語爾，妻非犯姦而出之者，是陷之於姦也；娶所出之妻，亦犯姦也；【註五】
33	爾又聞誡古人之言曰：「毋背誓，誓於主者當踐履之」；
34	第吾語爾，毋發誓。毋指天而誓，此天主之寶座也。
35	毋指地而誓，此天主之足磴也；毋指耶路撒冷而誓，此天君之聖邑也。
36	毋指爾首而誓，爾固不能黑白一髮也。
37	出言當是是非非，過此，皆屬邪妄。【註六】
38	爾聞經語云：「目以償目，齒以償齒。」
39	然吾語爾，毋抗惡人；或批爾右頰，向以左頰；
40	人與爾爭訟，奪爾內衣，並以外衣與之。
41	人強爾行一里，則與行二里。
42	有求必與，有假毋却。
43	爾聞語云：「愛爾親鄰，疾爾讐仇」。
44	惟吾語爾，愛爾仇讐，為辱爾者禱，
45	庶克成爾天父之子女。蓋天父使旭日上升，兼照良莠；沛然降霖，亦無間乎義與不義也。
46	爾若僅愛所親，何德之有？即稅吏亦秉此而行焉。
47	若僅向兄弟致敬，何多之有？即異邦人亦類能行之。
48	故望爾等止於至善，克肖天父之至善也。

附註

【註一】	「安貧樂道乃真福、巍巍天國若輩屬。」此語直譯則如獻縣新經全集所云：『神貧人、是有福的；因為天國是他們的。』貧而不怨、居陋巷而樂、心不役於物者、斯乃真福之人也。在世以仁義為依歸、心□□□國之道；死後入天國、以天國為家產、故天國屬於安貧樂道之人也。
【註二】	「溫恭克己乃真福、大地應由彼嗣續。」此第三真福、通俗拉丁譯本列為第二。近代註疏者多從古本改為第三、此語直譯如獻縣新經全集之『良善人是有福的、因為他們將得福地。』溫恭克己者言仁讓謙和也。不怨天、不尤人；聞惡言不慍、見怒色不暴、克己以讓人、溫恭以接人。斯人者、乃真福之人矣。「大地應由彼嗣續」語出聖詠第三十七首。大地謂天國也。
【註三】	「心地光明乃真福、主必賜以承顏樂。」獻縣新經全集直譯為『心裏潔淨的是有福的、因為他們將看見天主。』心地光明言人正心誠意、問天無愧；凡百言行、順體天意。如是良心光明、易悟超性真諦；而天主亦或默照此等光明人、使其神見天主之妙性、而享受承顏之樂。然承顏樂之圓滿無缺、則有待於身入天堂者。
【註四】	「以和致和乃真福、天主之子名稱卓。」獻縣新經全集直譯云：『和睦的人、是有福的、因為他們將稱為天主之子。』以和致和者、謂自心和樂、而能和人也。人心激於情慾則亂、克慾不妄動則和。和於己者不與人爭、且其言足排難解紛、以己之和而令人致和、故將稱為天主之子。蓋天主聖子之降世、使人和於己、和於人、和於天也。則以和致和者、肖似耶穌而有天主子之尊號矣。
【註五】	「妻非犯奸而出之者、是陷之於姦也。娶所出之妻、亦犯奸也。」人云、耶穌於此、許人因妻之犯奸而能離之、然耶穌此語、非指離婚、僅指犯姦耳。妻既犯姦、休而出之。妻如有外遇、姦事之成、非其夫陷之也、自招之耳、既休之妻、不能再醮。因耶穌云：「娶所出之妻為犯奸、則娶因犯奸被休之妻亦犯奸。」是則雖因妻犯奸而休之、仍不能再娶此。所謂休妻、離居也非離婚也。
【註六】	「出言皆是是非非、過此皆屬邪妄。」是是非非一語出荀子。是者是之、非者非之、無須另有他詞。過此皆飾非之言也。