Hebrews/7

《 第六章

新經全集／聖葆樂致希伯來人書 第七章

第八章 》

第七章 聖子與司祭

1	麥基德者，瑟琳之王而至尊天主之司祭也。方亞伯漢殲滅眾王，凱旋而歸也，麥基德迎之於途，而為之祝嘏；
2	亞伯漢乃就其所有，什一以貢焉。其名為麥基德者，其意為正義之王也。其稱瑟琳之王，猶言和平之王也。
3	經中不載其父母世系，及生卒年歲，而稱之為永久之司祭者，蓋欲使為天主聖子之前影耳。
4	爾等盍一思之，我先祖亞伯漢，且以其戰利珍品什一以貢焉，則麥基德之尊貴為何如乎？
5	利未子孫之任司祭者，依例什一以取於兄弟；其兄弟乃亞伯漢之後裔耳。
6	惟不與若輩同族之麥基德，乃受貢於亞伯漢，且為彼承有恩諾之身祝嘏焉。
7	夫為人祝嘏者，必較受祝之人為尊貴，此則不容疑義者也。
8	且後之取貢者，皆屬有死之人，而彼則顯為有生無死。
9	抑又有進者，即受貢之利未，亦已因亞伯漢而納貢矣。
10	何則？麥基德遇亞伯漢時，利未尚在厥祖之身耳。
11	夫斯民之受律法也，乃在利未子孫為司祭之時。假使陳制而能躋人於純全之域，則何須復有異軍突起之司祭？而且此司祭何不與亞倫同一支派，而獨與麥基德同一班次耶？
12	今司祭之本位既經鼎革，則舊法已失其依附矣。
13	且預言之所指者，確係另一支派之人，而此支派向未有從事於祭臺者也。
14	蓋吾主乃出自猶太，而摩西之言猶太，未有隻字提及司祭之職。
15	是則另一與麥基德相彷彿之司祭之設置，
16	其權源不在規定自然嗣續之律法，而在乎永生之德能，不已彰彰明乎？
17	有經為證：     「爾為司祭，永世靡替；     　與麥基德，同一班次。」
18	是則舊制由於荏弱無能，而遭廢棄，
19	蓋律法固未曾躋一事於完成也；而一新興美滿之希望，已見曙光，吾人之得進而趨近天主者，於是乎賴。
20	且此司祭乃憑誓而立，而其他司祭則未有憑誓而立者焉。
21	經云：     「主既立誓豈能悔，     　爾為司祭永無替。」 此即天主向耶穌所立之誓也。
22	然則耶穌所為中介之新約，視舊約豈不更美乎？
23	昔日之為司祭者，不一而足；蓋以有死之身任之，其不能恒久，固矣。
24	惟耶穌則有生而無死，故其司祭職位，亦永世而弗替。
25	因是凡賴彼而歸天主者，彼常能為其轉求，而拯救之也。
26	嗟夫，有若斯聖善純正，無玷無染，遠絕乎罪人，而超軼乎諸天之上者，作吾人之大司祭，不亦美乎！
27	一般大司祭必須逐日為己、為人，獻贖罪之祭，至耶穌則已既無罪可贖，即眾人之罪，彼亦已獻身以為之贖，一勞而永逸矣。
28	蓋律法所立之大司祭，皆屬荏弱之人；而後來誓言所立者，則為永生至善之聖子也。