Romans/8

《 第七章

新經全集／聖葆樂致羅馬人書 第八章

第九章 》

第八章 望德論

1	凡心與耶穌基督相契合者，無所為罪；【註一】
2	蓋聖神惟生之法，已因基督而脫吾人於罪與死之法矣。
3	夫舊法之所以輭弱而無能者，實肉身之情慾，為之梗也。今天主竟使其聖子成人，且具罪人之形體，為罪捨身，於是吾人肉身中之罪，乃被處决，而不復能乘權矣。
4	所望吾人不復從欲而從神，庶幾律法之正義，得以成全於吾人之身。
5	蓋從欲者，體欲之情；而從神者，體神之情。
6	體欲之情者死，而體神之情者生以安。
7	無他，蓋順於欲者，則逆於天主；如此自不甘服天主之法，且亦不能。
8	故凡體欲之情者，必不能取悅於天主也。
9	倘若天主之神寓於爾心，則爾不依乎欲，而依乎神矣。蓋無基督之神者，非其徒也。
10	誠能得基督寓爾心中，則肉體雖因罪而死，而神魂乃因義而生。
11	苟得復活耶穌者之神庽於爾心，則彼既能起耶穌於死，亦必憑其寓爾心中之神，復活爾有死之肉身矣。
12	故兄弟應知吾人既不為肉身之役，自無順從情慾之責。
13	爾如從欲，取死之道也。存神去欲，得生之道也。
14	凡遵循天主聖神之導引者，即為天主之兒女。【註二】
15	蓋爾所受者，非畏首畏尾之奴隸情緒；爾所受者，乃為呼爺喚父之兒女精神也。
16	即聖神亦與吾人之神魂，同證吾人之為天主兒女焉。
17	既為兒女，即為嗣子；既為天主之嗣子，則亦為基督之共同繼承人也。惟是吾人如欲與之共榮，則不可不先與之共苦共難耳。
18	蓋吾以為現世之種種苦難，衡諸來日將啟示於吾人之榮福，實屬輕微之事，無足介意。
19	即天地萬物，亦莫不如飢若渴，引領而望天主眾子之揭曉焉。
20	夫芸芸善生，迄今屈伏於無常之下，非出自願，有制之者耳。
21	然制之而未絕其望也。蓋萬物亦必悉蒙解放，脫朽腐之絆，而熙天主眾子光榮之自由也。
22	吾知萬物至今猶呻吟歎息，而備嘗臨產之苦痛；
23	不惟萬物為然，即在新受聖神妙果之吾人，亦莫不呻吟嘆息於心靈深處，而以如飢若渴之情緒，期待兒女身分之完成，即肉身之被贖是已。【註三】
24	蓋吾人之得救也，實有恃乎望德；然已見之望，非望也；夫人於目前之事，亦何所用其望乎？
25	正惟不見，故渴望之，且堅忍熱烈而期待之也。
26	即聖神因鑒於吾人之闇弱，而昧於祈禱之道，亦多方相助，以不可思議之歎息，而為吾人代求焉。【註四】
27	且洞悉人心之天主，固諳聖神之意向；以聖神為聖徒代求者，悉循天主之旨故也。
28	不寧惟是，吾人亦知，人苟能真心愛天主，則天主必使天地萬物同力相助，而亨通之。
29	如此之人，亦即天主依其聖意而見召者也。蓋天主所預寵者，乃預簡之，俾克肖其聖子，欲使其聖子成為眾子中之冢息耳。
30	故其所預簡者，必從而召之；其所召者，更從而義之；其所義者，更從而榮之。
31	吾人於此尚有何說？天主友我，誰能敵我？
32	天主以其聖子為我眾捨生，猶且不惜，尚何吝以一切萬有并賜於我耶？
33	主之所陟，誰得而黜之？主之所義，誰得而罪之？
34	耶穌基督已死而復活，且恆侍於天主之側，而為吾人代求矣。
35	孰能間吾人於基督之愛乎？將貧賤憂戚、飢寒困窮乎？抑災患艱危、白刃窘迫乎？
36	詩云：「正惟為主故，吾人日見殺；一如屠家羊，默默待宰割。」
37	雖然，賴愛我者之大力，吾人已戰勝一切災害，且綽綽乎有餘裕矣。
38	蓋吾深信無論死也、生也、天神也、權威也、現在之事也、未來之事也、宇宙間之一切勢力也、
39	浩浩之天、淵淵之淵，以及其他一切受造之物也，皆不能使吾人與天主之愛，須臾相離。是愛也，實存乎吾主耶穌基督之身。

附註

【註一】	「凡心與耶穌相契和者、無所為罪。」通俗拉丁譯本如獻縣新經全集所譯、此節尚有『就是不按肉身而行的人』一語。然近代註疏家俱以此語不出於原文、乃後代抄手所纂入者。故近代譯本俱刪之。
【註二】	見福音若望傳第一章第十二節。
【註三】	見先知意灑雅書第一章第八節。
【註四】	見聖詠第四十四首第二十三節。