| 《 第八章 | 新經全集／聖葆樂致羅馬人書 第九章 |
第十章 》 |
第九章 論猶太人之命運
| 1 | 吾與基督相契，所言真實無誑，且吾之良心，感於聖神，亦為吾作證； |
| 2 | 蓋吾有大憂，中心恆覺惄焉如擣[1]。 |
| 3 | 倘能救我兄弟骨肉之親，則吾本人雖見絕於基督，亦所願也！ |
| 4 | 我兄弟骨肉者，義塞人也；其名分則屬天主之子女；凡光榮、盟約、律法、禮儀、以及重重恩諾，無一而非其固有之家業； |
| 5 | 列祖其祖也，依血統而論，即基督亦彼之所出；然而基督者，固萬有共仰，萬世爭誦之造化主也。 |
| 6 | 然則天主果食其言矣乎？無是理也！蓋出自義塞者，非必盡為義塞人； |
| 7 | 而亞伯漢之苗裔，亦非必盡為其子女。經云：「惟依灑格所生，乃得稱為汝裔。」【註一】 |
| 8 | 於此可見天主之子女，不以血統為據，而惟恩諾是憑。 |
| 9 | 恩諾云何？曰：「明年此時，予當重臨，灑蕾必產麟兒。」【註二】 |
| 10 | 不第此也，尚有莉百嘉者，從吾祖依灑格而懷雙胎。 |
| 11 | 當時二子尚未出生，善惡未形，而天主欲明示簡選之不憑人力，惟憑恩旨也， |
| 12 | 乃謂莉百嘉曰：「來日長當事幼。」【註三】 |
| 13 | 經云：「余愛雅谷伯，而憎伊梢」，此之謂也。【註四】 |
| 14 | 然則吾將何說？豈在天主亦有不義乎？無是理也！ |
| 15 | 昔天主曾告摩西曰：「吾欲寵者寵之，吾欲憐者憐之。」【註五】 |
| 16 | 此固非人意與人力，所得而左右，惟在慈惠天主之矜恤而已。 |
| 17 | 經中又載告諭法老之言曰：「吾使爾崛興[2]，用顯吾能於爾身，用彰吾名於普世。」【註六】 |
| 18 | 蓋矜恤人者惟天主，使人冥頑，亦惟天主而已。【註七】 |
| 19 | 爾將謂予曰：「既如此，則天主尚何復責人？夫孰能違其意乎？」 |
| 20 | 嗟爾蒼生，爾何人斯，乃敢質問天主！被製之物，豈能反詰製之者曰：「汝何為而造我如此耶？」【註八】 |
| 21 | 抑陶人於泥無自由處置之權，而不能於同一撮土中，製成貴賤不同之器耶？ |
| 22 | 若天主欲宣其威而彰其德，對於可惡可毀之器，已予百般容忍，【註九】 |
| 23 | 而對於吾人預定為榮貴之器，沛加恩澤，以揚其無窮之榮， |
| 24 | 且從猶太及天下萬國之中，甄而別之，召而集之；果有何不可乎？ |
| 25 | 天主於阿塞亞書中亦云：「本非我子民，我將子民之。未蒙寵愛著，我將寵愛之。」【註十】 |
| 26 | 又曰：「昔者但聞爾非吾民者，異日將稱為永生天主之子女矣。」 |
| 27 | 意灑雅亦曾大聲疾呼，而告國人曰：「即使義塞子孫多於海沙，蒙救者亦不過餘數而已。【註十一】 |
| 28 | 蓋主將厲行其道於全世，以完成其正義耳。」 |
| 29 | 且意灑雅前已言之曰：「若非萬有之主為吾族保留後裔，則吾人早與索多馬及蛾摩拉同歸於盡矣。」 |
| 30 | 於此吾人尚有何說？異邦之人，未曾求義，竟因信而得義矣。 |
| 31 | 義塞人其義於律法之中，而終未之得也。 |
| 32 | 何以故？以其求之不以信，而以法耳。 |
| 33 | 經云：「慎之哉，余以躓[3]人之石，礙人之磐，置於西温；惟能置信者，决不失望。」顧義塞人則見躓於斯石矣。【註十二】 |
附註
| 【註一】 | 見古經創世紀第二十一章第十二節。 |
|---|---|
| 【註二】 | 見古經創世紀第十八章第十節。 |
| 【註三】 | 見古經創世紀第二十五章第二十三節。 |
| 【註四】 | 見先知馬拉基亞書第一章第三節。 |
| 【註五】 | 見古經出谷紀第三十三章第十九節。 |
| 【註六】 | 見古經出谷紀第九章第十六節。 |
| 【註七】 | 見古經出谷紀第七章第三節。 |
| 【註八】 | 見先知意灑雅書第二十九章第十六節。及先知葉肋未亞書第十八章第八節。又見古經智慧書 (Sap.) 第十五章第七節。 |
| 【註九】 | 見先知葉肋未亞書第一章第七節。又見先知意灑雅書第十三章第五節。 |
| 【註十】 | 見先知阿塞亞書第二章第二十五節。 |
| 【註十一】 | 見先知意灑雅書第十章第二十二節。 |
| 【註十二】 | 見先知意灑雅書第二十八章第十六節。及第八章第十四節。 |