1 Corinthians/14

《 第十三章

新經全集／聖葆樂致格林多人書一 第十四章

第十五章 》

第十四章 各種靈賦皆為立己立人

1	爾等當追求愛德，亦當志於靈賦；而靈賦之中，預言尚矣。
2	何則？操方言者，【註一】非與眾人語，乃與天主語也。心中雖言妙諦，而他人則莫名其妙也。
3	惟作先知之言，則所以覺眾；立人達人，勸人慰人，於是乎賴。
4	作方言者立己，而作預言者立眾。
5	吾固願爾等皆能操方言，顧吾尤望爾等能作預言。蓋操方言者，苟非自譯以裨會眾，則不若預言之為愈也。
6	譬如吾來兄弟處，儘操方言，則於爾何益；必也授爾以啟示，傳爾以知識，覺爾以預言，警爾以教訓，斯有益矣。
7	今夫簫與琴者，無生之物也；其聲律猶須釐然而不相混，不然將無以成音調。
8	再如吹角，若發音含混不明，其誰復鼓舞精神，從事戰鬥耶？
9	因此，爾操方言，亦必須加以闡明；不然，將何以使人曉然於爾之所言，是何異與西風作對話乎！
10	世間容有如許方言，且各有其義，
11	然吾若不識其所言之意義，則我之於彼如異邦，彼之於我如陌路耳。
12	是故爾既有志於靈賦，則須以建立聖會為宗旨。
13	操方言者，務須祈求繙譯之術，俾知如何譯述。
14	蓋吾若以方言祈禱，則吾之心魂誠禱矣，而吾之理智則未受其益也。
15	然則，何如斯可？吾固欲以心魂頌禱，亦欲以理智頌禱也。吾固欲以心魂歌詠，亦欲以理智歌詠也。
16	不然，爾若僅用心魂祝頌，則在無術者將莫明爾之所云，又何以應爾之稱謝而曰「心焉祝之」乎？
17	爾之謝恩，固善矣，顧彼則未受惠也。
18	感荷天主大德，吾所操方言，多於爾眾。
19	然在集會時，吾無寧用理智說述五句教人之語，而不願用方言說千萬語也。
20	兄弟，吾人對邪惡之事，宜若童蒙，一無所知；惟對於理智，則莫為童蒙，當作老成練達之人。
21	經載主言云：     「吾將用異舌、異脣警告斯民；     　雖然，其亦不我聽矣。」【註二】
22	可知方言之為用，非所以警信者，乃所以警不信者；而預言非所以曉諭不信者，乃所以曉諭信者也。
23	倘若全會同人，於聚集時，相約共操方言；其時適有無術或不信之人，亦來到會，不將謂爾等作夢囈耶？
24	若同人共作預言，即來一不信或無術之人，亦將為爾眾所感化，為爾眾所詰究，
25	自覺心中隱念，昭然若揭，則必俯伏而頂禮天主，且自承天主之實與爾偕矣。【註三】
26	然則兄弟究應如何？爾等聚會時，各有貢獻，或以聖詠、或以教理、或以啟示、或以方言、或以繙譯；總之，亦在己立立人，己達達人而已矣。
27	如有作方言者，以二人為限，多則三人，按次發言，且須有舌人為之繙譯。
28	若無舌人，則在會中應守緘默，逕向自己及天主陳述可也。
29	作預言者，亦以二、三人為限，其餘皆應靜聽，以辯其真偽。
30	設座中有人獲一啟示，則先發言者，即應停止發言。
31	如此則井井有序，各人皆得預言，使同人均獲教益，咸蒙鼓勵。
32	蓋先知之識，雖屬聖神所賦，而言默則由己耳。
33	應知天主非紊亂之主，乃和平之主也。
34	婦人在會中宜謹守緘默，不許發言，此乃諸聖教會之通則也。法有明誡，婦人固應順服男子也。【註四】
35	若欲有所學，可歸問其夫。婦人而在會中發言，實可羞也。
36	夫天主之道，豈自爾中發源乎？抑僅傳至爾處乎？
37	倘有人自以為先知，或富於靈賦，則應知吾茲所書者，乃為主之命令也。
38	若並此而不知，則吾亦不之知矣。
39	總之，望兄弟志於預言，同時亦勿禁方言；
40	惟一切務求井然有序，無失體統耳。

附註

【註一】	「操方言者」謂因聖神之默示、能操從未學習之方言也。
【註二】	見先知意灑雅書第二十八章第十一節至第十二節。
【註三】	見先知意灑雅書第四十五章第十四節。
【註四】	見古經創世紀第三章第十六節。 此節之譯文、稍有出入。呂譯新約為『婦女在集會中、要閉口不言。因為她們說話是不被准許的；她們乃要順服、正如律法所說的。』英譯 Westminster Version 亦如之。此譯本則如 Spencer 及 Botte 等譯本、為『婦人在會中宜謹守緘默、此乃諸聖會之通則也。法、有明訓、婦人固應順服男子也。』