Romans/4

《 第三章

新經全集／聖葆樂致羅馬人書 第四章

第五章 》

第四章 恩寵與功業

1	即就吾祖亞伯漢而論，若祗憑其本身之智力，亦何所得乎？【註一】
2	彼若欲以事功見稱，誠有所誇；然在天主之前，實不足多也。
3	經不云乎：「亞伯漢篤信天主，因是而稱義焉。」
4	若徒憑事功，則其所得者乃為酬報，不復為恩賜矣。
5	正惟不以事功為言，而篤信赦罪之主，乃能因其信德而稱義耳。
6	昔大維亦曾詠嘆不恃事功，惟賴恩主而成義者之真福云：
7	「罪而獲赦，過而見宥，福哉斯人，主恩實厚！【註二】
8	主不歸罪，真心痛悔，福哉斯人，主恩實大！」
9	夫此之為福，豈限於割禮之族乎？抑兼被於未割者也。吾人既云亞伯漢因信而成義矣，
10	試問其若之何而成義耶？在受割之後乎？抑在受割之前乎？曰：不在受割之後，而在受割之前也。
11	其受割之儀式，不過為因信成義之印證，而其信德則於未割之時，固已全具矣。因是亞伯漢乃為未受割而因信成義者之父，【註三】
12	亦為既受割而能踵效其未割時所具之信德者之父也。
13	蓋亞伯漢及其苗裔，承天主恩諾，得嗣大地者，非憑律法之制，乃緣信德之義。
14	若惟屬於律法者得為嗣子，是不啻廢棄信德，而致恩諾於無效也。
15	夫法者，刑戮之器也；法之不存，何犯之有。
16	是故人之為嗣，所緣惟信德，所恃惟慈惠；庶幾天主之恩諾，能普被眾裔，不僅限於屬法者，亦且兼及具有亞伯漢之信德者。
17	蓋亞伯漢實為萬民之父。經曰：「吾使爾為萬邦之父，」此之謂也。顧其所以能在天主之前為眾人之父者，亦曰篤信天主而已。蓋惟天主能予死者以生命，而出萬有於無有耳。【註四】
18	亞伯漢於無望之中，懷無窮之望；且深信其必成萬邦之父，一如天主所示：「爾之苗裔，將同繁星」之金諾。【註五】
19	故雖明知己之將近百歲，精力枯竭，且明知灑蕾之久已絕孕；然信心未因此而稍衰，
20	一心惟主之恩諾是恃，毫無狐疑之意，
21	信德日益堅固，歸榮於主，深知主之所諾，主能成之；
22	此彼之所以成義也。【註六】
23	夫經載其稱義，非徒為彼故，
24	亦欲勉吾人因信而成義耳。吾人所信者何，即天主使吾主耶穌死中復活；
25	其被置於死，為贖吾人之罪也；其復活，則為復吾人於義也。【註七】

附註

【註一】	此節之譯文、頗多出入者。呂譯新約為『這樣、我們要說按肉體作我們先祖的亞拉伯罕得了甚麼呢？』此譯文所譯：『即就吾祖亞伯漢而論、若祗憑其本身之智力、亦何所得乎？』文理譯本亦如之。蓋原文與西洋譯本、此句頗晦澀；視註疏者若何解釋之耳。法文 Botte 譯本、則另一譯法、譯文云：『吾輩何所云乎？夫亞伯漢之為吾祖、豈憑其肉體也乎？』
【註二】	見聖詠第三十二首第一節。
【註三】	見古經創世紀第十七章第十一節。
【註四】	見古經創世紀第十七章第五節。
【註五】	見古經創世紀第十五章第五節。
【註六】	見古經創世紀第十五章第六節。
【註七】	見先知意灑雅書第五十三章第四節。