John/6

《 第五章

新經全集／福音若望傳 第六章

第七章 》

第六章 五餅二魚食五千眾、論聖體

1	厥後，耶穌渡加利利海，亦名諦比略湖。
2	既渡，眾覩其醫病諸靈跡，羣趨若鶩。
3	耶穌登山，與門徒共坐。
4	時近猶太人之免難節。
5	耶穌舉目，見眾就之，顧謂斐理伯曰：「何由市餅，以食斯眾？」
6	彼作此言，蓋試之耳，胸中固有成竹也。
7	斐理伯曰：「即有銀錢二百以市餅，亦不足使人人咸得少飽。」
8	徒中有安德烈者，即西門伯鐸祿之兄，謂耶穌曰：
9	「有童子攜有麰餅五枚，小魚二尾。以供斯眾，何濟於事？」
10	耶穌曰：「令眾坐。」其地有草如茵，眾即席地而坐，數約五千。
11	耶穌取餅祝謝，分與坐眾，各隨所欲，魚亦如之。
12	眾既充飫，耶穌諭徒曰：「收拾餘屑，莫令狼藉。」
13	收之則五餅之屑，充十二筐。
14	人見所行聖跡，乃曰：「斯真將臨之先知！」
15	耶穌燭眾意欲擁之為王，乃獨自遁跡山中。
16	比暮，門徒至海濱，
17	登舟以渡，欲赴葛法農。時已昏黯，耶穌未至；
18	大風倏作，海水興波，
19	諸徒鼓櫂，約行十里許，見耶穌步海近舟，眾皆駭怖，
20	耶穌曰：「我也！毋懼！」
21	乃接入舟中，頃刻舟抵目的地。
22	詰朝，眾立海濱，望見彼岸僅泊一舟，更無他舟，且悉耶穌未與厥徒同渡。
23	同時有數艇來自諦比略，泊近耶穌所嘗祝謝而以餅食眾之處。
24	眾既徧覓，不見耶穌及諸徒，乃命艇至葛法農，探訪耶穌。
25	既得之於彼岸，乃詢之曰：「辣卞何時來此？」
26	耶穌應曰：「予切實語爾，爾等追求於予，非為曾見靈蹟，乃為食餅而飽耳。
27	勸爾勿務易腐之糧，宜務永生之糧，此糧惟受天主聖父印證之人子，能賜於爾。」
28	眾問曰：「如之何始可務天主之務？」
29	耶穌對曰：「能信天主所遣者，斯誠天主之務矣。」
30	眾曰：「汝有何靈徵，使我見而信之乎？汝亦何所務乎？
31	昔我祖在曠野曾食瑪納，經云：『天主賜以天糧，』此之謂也。」
32	耶穌曰：「予切實語爾，給爾天糧者，非摩西，惟吾父賜爾以真天糧。
33	蓋天主之糧無他，即降自天上而賜生命於世者是已。」
34	眾乃曰：「主乎，盍恆以斯糧見賜！」
35	耶穌曰：「予即生命之糧；歸予者不復有飢，信予者不復有渴。【註一】
36	第予語爾，爾雖覩予而不予信也。
37	凡父所賜於予之人，必來歸予；來歸予者，予决不拒。
38	予之所以降自天上者，非欲行己之志，乃欲行遣予者之志；
39	而遣予者之志無他，即彼所授我之一切，予當保之勿失，且復活之於末日。
40	蓋我父之意，欲使凡見子而信之者，咸獲永生；而令予復活之於末日也。」
41	猶太人因聞耶穌言：「予乃自天而降之糧，」舉竊竊私議，
42	曰：「此非若瑟之子耶穌乎？厥父若母，非吾人所素識乎？而彼竟自謂降自天上，何也？」
43	耶穌曰：「何竊議為？
44	苟無遣予者聖父之攝引，無人能歸於予。歸予者，予必復活之於末日。
45	先知書中有云：『萬民將受天主之訓；』凡有聞於聖父，而宅心知訓者，必來歸予。
46	人未有見聖父者，惟來自天主者，則曾見之矣。
47	予切實告爾，信者得永生，
48	予實生命之糧，
49	爾祖昔在曠野得食瑪納，然而死矣！
50	惟食茲天糧者，得不死。
51	予乃降自天上之活糧，
52	食此糧者必享永生。予所賜之糧，即予軀體，捐以活世。」【註二】
53	猶太人互相爭論曰：「斯人亦焉能以其軀體食吾人乎？」
54	耶穌又謂之曰：「予切實告爾，爾苟不食人子之體而飲其血，則爾不具生命。【註三】
55	凡食吾體而飲吾血者，乃得永生，而予必復活之於末日。
56	蓋吾體乃真食，吾血乃真飲。
57	食吾體而飲吾血者，存乎我而我亦存乎其中也。
58	正如永生之父遣予，而予因父而活，食予者亦將因予而活。
59	此糧實自天降，食此糧則永生，非若爾祖之食瑪納，而終歸一死也。」
60	凡此皆在葛法農會堂施訓時之所言也。
61	門徒聞之，多曰：「此語亦已甚矣！其誰能聽之？」
62	耶穌心知門徒嘖有煩言，乃謂之曰：「爾等因是見礙乎？
63	若見人子昇歸本宅，又將如何？【註四】
64	夫畀生命者，神也，而肉身無益焉。【註五】予所授爾之道，神也，生也。
65	第爾等中有不信者焉。」蓋誰屬無信，誰將叛己，耶穌自始知之。
66	既又曰：「是故人非受恩於聖父，未有能歸予者也。」
67	因此門徒多有退者，不復從其遊。
68	耶穌乃謂十二子曰：「汝等亦欲引退乎？」
69	西門伯鐸祿對曰：「微主吾誰與歸？
70	永生之道，惟主有之。主實為天主之聖者，【註六】此則吾輩所深信而確知者也。」
71	耶穌曰：「爾等十二人，非予所親選乎？其中且有一妖魔焉。」
72	耶穌此言，乃指依斯加略西門之子茹答斯，【註七】即異日賣主者，固十二人中之一也。

附註

【註一】	「信予者、不復有渴。」原文為「永不有渴」、然「不復有渴」、意亦同也。
【註二】	「捐以活世。」原文無捐字、呂振中譯本故譯『為了世界底生命（而給）的。』然原文語氣固含有一捐字也。
【註三】	「爾苟不食人子之體而飲其血，則爾不具生命。」斯語指聖體聖事也。耶穌在聖體內、以其體血賜人、體以食人、血以飲人。非若新教所謂體血之象徵也。
【註四】	「若見人子昇歸本宅又將如何」「本宅」原文為先所在處。其意即謂本宅也。此節之文義、能有數種解釋。或謂若見人子已歸天、爾輩將焉能信予之言耶？或云若見人子昇歸天家、其肉體既破青雲而無礙、亦能為人之飲食而無損矣。汝等其信予言之不謬乎。或云若見人子昇歸本宅、蓋其體已神化矣。故所謂食肉飲血、非若人之食肉飲血、乃神化之食肉飲血也。故下節云：夫畀生命者神也；而肉身無益焉。
【註五】	「夫畀生命者神也；而肉身無益焉。」此語之註疏、有數說。或云：夫畀生命之道、須以神會之、拘泥於文字、則無益也。或云：夫畀生命之糧、須以信仰而受之；徒食肉飲血、無益也。或云：夫畀生命之糧、乃神體也、非僅眼目所覩之肉身也。故耶穌所謂食其肉、飲其血、非尋常之食肉飲血、乃神化之食肉飲血也。
【註六】	「主實為天主之聖者。」希臘抄本有寫為『主實為天主之子』者。通俗拉丁譯本從之。然近代註疏家多以『主實為天主之聖者』之一語、為古本之原文。近代各國之新譯本俱採之。
【註七】	「乃指依斯加略西門之子茹達斯。」希臘抄本有兩種寫法、或寫「乃指依斯加略西門之子茹達斯」；或寫「乃指西門之子茹達斯依斯加略」、通俗拉丁譯本從第二式。近代註釋家多從第一式。