John/8

《 第七章

新經全集／福音若望傳 第八章

第九章 》

第八章 耶穌寬恕姦婦、耶穌為世之光

1	耶穌投宿忠果山中。【註一】
2	拂曉，復入聖殿，眾就之，乃坐而訓焉。
3	時有經生、法利塞人多人，攜一姦婦至，【註二】使立眾人之前，
4	而告耶穌曰：「夫子，此婦獲於姦中，
5	此類之人，依摩西律法，【註三】當處以石擊；夫子於意云何？」
6	若輩此言，有所試也，將欲覓釁以控之。耶穌但俯首屈躬，以指畫地。
7	若輩詰之不已，乃挺立而對曰：「爾曹中之無罪者，請首先投石。」
8	又復俯首屈躬，畫地如初，
9	若輩聞言，自老及幼，一一次第引退，惟留耶穌與婦人立於眾人之前。
10	耶穌乃起立而問之曰：「女子，若輩奚在？竟無人判汝耶？」
11	婦曰：「主，無有也！」耶穌曰：「予亦不汝判也。可退，而今而後，莫再為非！」
12	耶穌又謂眾曰：「予乃世之光，從予者不行黑暗中，必具生命之光。」
13	法利塞人應曰：「爾自為證，爾證非實。」
14	耶穌曰：「吾雖自證，吾證不虛。蓋予自知從何而來，向何而往；爾曹則不知予之何自何往也。
15	爾之判斷，惟依形相，予則不判任何人，
16	即有所判，亦靡有不真，蓋予不孤，遣予之父，實與予偕，
17	且按爾律法，二人作證，乃為確證，
18	今為予作證者，予自為證，而遣予之父又為予作證也。」
19	若輩乃詰之曰：「爾父安在？」耶穌曰：「爾曹既不識予，亦不識吾父。苟能識予，儻亦識吾父矣！」
20	此乃耶穌在聖殿銀庫院中講道時所言；以其時未至，無人敢加以拘逮。
21	耶穌復告人曰：「予往矣！爾曹追尋於予，而將死於罪孽之中。予之所往，爾莫得而至焉。」
22	猶太人曰：「意者彼將自盡，故云：『予之所往，爾莫得而至』歟？」
23	耶穌曰：「爾自地出，予自天降；爾屬斯世，予則不屬斯世；
24	予故云：『爾將死於罪孽之中；』倘爾不信予之為予，則爾之死於罪中也必矣？」
25	眾問曰：「爾果誰歟？」耶穌曰：「予乃無始之始，而今為爾說道者是！【註四】
26	予尚有多端，訓責爾曹，惟遣予者真實無妄，凡予所傳於世者，莫非所聞於彼也。」
27	此言乃指天主聖父，而眾人不之悟也。
28	故耶穌又語之曰：「迨爾曹高舉人子，【註五】必知予之為予矣，予實未嘗有所擅作，惟傳述聖父之教，
29	且遣予者恆與予俱，而不遺予孤立，以予常承厥志故。」
30	耶穌講道至此，人多信之。猶太人中亦有起信者，
31	耶穌因謂之曰：「爾能恪守吾道，是真吾徒，
32	且必能了悟真理，而真理必使爾為自由之人矣。」
33	若輩應曰：「吾輩乃亞伯漢之子孫，未嘗見奴於人，爾亦安得曰：『吾人將獲自由』乎？」
34	耶穌對曰：「予剴切語爾，凡犯罪者，即罪之奴，
35	夫為奴者，不能常留宅中，惟為子者，得常住焉。
36	倘為子者肯賜爾自由，爾則真獲自由矣。
37	予亦知爾為亞伯漢之子孫，顧爾仍欲置予於死，以爾心中不容吾道故。
38	凡予所言，乃所見於吾父者；凡爾所行，乃所見於爾父者也。」
39	彼等應曰：「吾父亞伯漢也。」耶穌曰：「苟為亞伯漢之後，則應為亞伯漢之所為矣。
40	今予語爾以所聞於天主之真理，而爾欲置予於死，【註六】此固亞伯漢之所不為也，
41	爾所為者，正爾父之所為耳！」若輩應曰：「吾儕非私生子也！吾儕惟有一父，天主是已！」
42	耶穌曰：「倘天主真為爾父，則宜愛予矣。蓋予之來，乃出自天主，非予自來，有遣之者也。
43	爾曹之莫明吾言，何也？實緣爾曹不堪聞吾道耳。
44	爾父非他，魔鬼是已！爾父之志，爾則承之。彼自始即為殺人之元兇，未曾須臾立足於真理之中，以彼心中不存真理故。惟誑語乃出其本性；彼為誑者，亦為誑者父。
45	予所言者，真實無妄，而爾則不予信也。
46	爾中有能證予為邪妄者乎？予既以真理語爾，爾亦胡為不予信乎？
47	蓋本乎天主者，必樂聞天主之道；今爾褎如充耳，以爾非本乎天主故也。」
48	於是猶太人乃曰：「吾輩謂爾為沙瑪里人，且有魔鬼附身，豈不然乎！」
49	耶穌曰：「予不附魔，惟尊聖父，而爾則辱予，
50	顧予不求己榮，自有審判者欲賜予以榮。
51	予剴切告爾，人守吾道，永不嘗死亡之味。」
52	猶太人曰：「今知爾果被魔矣！夫亞伯漢死矣，諸先知亡矣，而爾則曰：『人守吾道，永不嘗死亡之味，』
53	然則爾乃大於已亡之祖亞伯漢，與夫已亡之諸先知乎？爾自以為何如人耶？」
54	耶穌曰：「予若自榮，亦何榮之有？榮予者吾父也！吾父非他，即爾自言為爾天主者是。
55	雖然，爾實末嘗識之，惟予則識；予若云不識，是亦妄而已矣，無異於爾之妄也。顧予實識之，且亦篤守其道也。
56	爾祖亞伯漢嘗歡忭踴躍，以瞻望予之日矣。彼既覩之，而神樂充溢矣。」
57	猶太人曰：「爾未五十，而曾見亞伯漢耶？」
58	耶穌曰：「予切實語爾，亞伯漢未有之前，未始無予！」【註七】
59	眾乃拾石以投之，耶穌遂隱身出殿。

附註

【註一】	古抄本多缺第七章之第五十三節與第八章之第一節至第十一節。註釋家亦議論紛紛、莫衷一是。然公教聖經學者俱信其為福音之言。至其出於聖若望之手筆否、則屬疑問。
【註二】	「携一姦婦至」通俗拉丁譯本謂「携一獲於犯姦之婦至、」如獻縣新經全集云：「是在犯姦的時候逮住的。」呂振中譯本亦從之。希臘抄本有謂「携一姦婦至。」此譯文宗之。
【註三】	「依摩西律法。」此所謂律法、乃摩西書申命紀第二十二章第二十三節及第二十四節。肋未紀第二十章第十節。
【註四】	『予乃無始之始、而今為爾說道者是、』此語原文之本義甚晦澀、註釋家意見紛歧；因此近代譯文亦互相出入。呂振中譯本為：『首要地、我就是我所告訴你們的。』文理譯本為：『即我自始所言於爾者。』聖公會譯本為『就是我從起初所告訴你們的。』獻縣新經全集為『我就是原先給你們說的。』註釋家如 Lagrange 則譯為『何足與你輩言也、』通俗拉丁譯本為『予乃無始之始、而今為爾說道者是。』此譯文宗之。
【註五】	「迨爾輩高舉人子」耶穌自謂將被懸於十字架也。
【註六】	「今予語爾以所聞於天主之真理、而爾欲置予於死。」原文直譯為『今爾欲置予於死、而予乃以所聞於天主之真理語爾者。』其意與譯文相合。
【註七】	「亞伯漢未有之前、未始無予。」原文直譯：『亞伯漢未有之前、我在。』