John/3

《 第二章

新經全集／福音若望傳 第三章

第四章 》

第三章 尼閣德睦來謁、如望論基督

1	時有法利塞人尼閣德睦者，猶太之巨紳也。
2	暮夜來謁耶穌曰：「夫子，吾人深知子之來教誨也，乃奉天主之聖命，蓋子所行之靈蹟，苟非天主所輔佑，其孰能行之？」
3	耶穌應之曰：「我切實語爾，人非重生不得見天主國。」【註一】
4	尼閣德睦曰：「人既老，安得重生？寧能再入母胎，以得重生乎？」
5	耶穌對曰：「我切實語爾，人非生於水及神者，無得入天主國。
6	生於血肉者，屬於血肉；生於神者，乃屬於神。
7	我告爾必須重生，勿以為異；
8	天風翛然而作，爾聞其聲，而不知其何自何往，生於神者，亦復如是。」
9	尼閣德睦曰：「安能有是？」
10	耶穌曰：「汝為義塞之師，而猶昧於斯理耶？
11	我切實語爾，吾人所知，吾人言之；吾人所見，吾人證之；而爾曹獨不納吾證。
12	吾語汝以地上之事，汝猶未信，若語汝以天上之事，又如何能信？
13	人未有升天者；有之惟降自天上，而仍在天上之人子。
14	且正如摩西舉銅蛇於野，人子亦將被舉，
15	俾信之者，得免淪亡，而獲永生。【註二】
16	夫天主不惜以其惟一聖子賜之於世，俾凡信之者，得免淪亡，而獲永生，是其愛世之篤。為何如乎？
17	蓋天主遣子入世，非以判世，乃以濟世。
18	故信之者不被譴，不信者譴在其中矣；以其不信天主惟一聖子之名也。
19	夫真光入世，而世人以行為邪惡故，獨愛黑暗，而不愛光明；故曰譴在其中矣！
20	蓋行為不正者，必惡真光，而莫敢與之近，惟恐其行為之見燭也。
21	至踐履真道者，自與真光相親，所以彰其所行，悉與天主相契合也。」【註三】
22	厥後，耶穌率諸徒入猶太境，與徒聚居而授洗焉，
23	同時如望亦在沙冷左近之衡農授洗，其地多泉水，故人紛來授洗。
24	時如望尚未入獄，
25	厥徒與猶太人論及洗禮，頗起爭辯，
26	因共謁如望曰：「夫子曩在約但河外，所為作證者，今亦授洗，人盡趨之。」
27	如望應曰：「苟非自天授之，人亦何所受乎？
28	予非基督，乃奉使為其前驅者耳。此乃予所夙言，爾曹當可為予作證。
29	夫人娶婦而為新壻，新壻之友立而待之，聞其音則洋洋而喜。今者吾樂之沛然充溢，亦復如是。
30	彼當日益，我宜日損。
31	蓋臨自上者，居萬眾之上；本乎地者，不超乎地，而所言亦不出地上之事。惟降自天者，則超軼乎萬有之上。
32	彼所證者，皆屬親見親聞，【註四】而眾獨不納其證。
33	苟有納其證者，是即印證天主之真實無妄。
34	天主所遣者，傳天主之訓，以天主賦以聖神，無有限量故。
35	聖父篤愛聖子，已將一切授諸其手矣。
36	信仰聖子者，獲永生；不順聖子者，無以望生，天主譴怒，恆臨其身。」

附註

【註一】	「人非重生」於希臘文可解為「重生」、亦可解為「生於天」。註釋家多從前說。如 S. Joannes Chrysostomus, S. Cyrillus Alexandrinus, Calmes, Lagrange, Tillmann, Joüon, Voste, Loisy, Bernard 俱從之。我國呂振中譯本則從後說。
【註二】	「俾信之者、得免淪亡、而獲永生。」此語於希臘文有兩種讀法。或為「俾凡信之者、於彼而獲常生。」或為「俾信之者、得免淪亡、（因）而獲常生。」我國譯本如呂振中譯本與文理譯本、從第一說。此譯文從第二說。英文譯本 Lattey, Spencer, 法文譯本 Crampon, Botte 亦從是說。
【註三】	「至踐履真道者、自與真光相親；所以彰其所行、悉與天主相契合也。」「與天主相契合」有數譯法。文理譯為「凡遵上帝而行焉」；呂振中譯為「是在上帝裏面行的」、獻縣新經全集譯為「是因天主作的」。原文與英法義等譯文、俱為「在天主之內」。然此「在天主之內」、可解為因天主而行、亦可解為「與天主相契合」。上文既有『與真光相親』、則此處宜解為「與天主相契合」以順文義。
【註四】	「惟降自天者、則超軼乎萬有之上；彼所證者、皆屬親見親聞。」希臘古抄本、多無「則超軼乎萬有之上」一語。故 Tischendorf 與 Lagrange 以此語或係後代抄本所誤加、故亦去之。