John/5

《 第四章

新經全集／福音若望傳 第五章

第六章 》

第五章 禮日起人於沉疴、摩西與先知皆為基督之證

1	厥後，值猶太人節期，【註一】耶穌乃赴耶路撒冷。
2	耶路撒冷之羊門附近有一池，【註二】希伯來語曰：「畢士大」。池之周，有五廊，
3	中臥病者、瞽者、跛者、痺者多人，靜俟池水之興波。【註三】
4	蓋有上主天神，按時入池，鼓盪其水，水動而先入池者，無疾不瘳。
5	一人抱病已三十有八載矣，
6	耶穌見其偃臥，知其久困於病，問之曰：「汝欲痊否？」
7	病者對曰：「主，水動時，無人扶我入池，比予往，他人已捷足先至矣。」
8	耶穌曰：「起，負榻行！」
9	其人立愈，負榻行。是日適值禮日。
10	猶大人謂痊者曰：「禮日不當負榻。」
11	對曰：「療我者命我負榻行。」
12	曰：「命汝者伊誰？」
13	時耶穌已離羣眾，痊者無所指。
14	後耶穌遇之殿中，諭之曰：「汝茲已見康復，勿再犯罪，恐後患有甚焉者！」
15	其人去，以耶穌治病告猶太人。
16	猶太人以耶穌禮日行此，羣起而攻之。
17	耶穌謂之曰：「吾父健行，以至於今，予亦自強不息。」【註四】
18	猶太人因耶穌不惟犯禮日禁例，且稱天主為己父，自與天主相等齊也，於是益欲置之於死。
19	耶穌曰：「予切實語爾，子不能獨有所行，惟見父行者，子亦行之，
20	蓋父之所行，子亦行焉。父篤愛其子，凡其所行，悉以示之；其所示者，將有更大於斯者，爾將不勝駭異矣。
21	蓋正如父之起死活人，子亦從心所欲，而賦人以生命。
22	父不予人以黜陟，黜陟之權已委之於子，
23	欲使眾人敬子如敬父，凡不敬子者，即不敬遣子之父也。
24	予切實告爾，人能聽從吾言，而信仰遣予來者，莫不享受永生，而免譴責，蓋已出死而入生矣。
25	予切實語爾，時將屆矣，今即是也，死者當聞天主聖子之音，而聞之者咸得生焉。
26	蓋父自具生命，賜子亦自具生命。
27	以其為人子故，委以黜陟之權。
28	慎勿以此為怪，蓋時有必至，凡在墓中者當聞厥音而興，
29	善者復活以享永生，惡者復活以受天罰。
30	予不能有所擅行，惟依予之所聞，而為黜陟，予既不徇私意，一遵遣予者之意而行，故予之黜陟，乃公正無偏。
31	予若自為證明，則吾證不足為憑，
32	顧別有為予作證者焉，予知其所證之不妄也。
33	爾等亦曾遣使者謁如望，而彼已為真理作證矣，
34	雖然予不取證於人。予之語此，欲爾曹蒙救恩耳。
35	如望乃輝煌之明燈，爾等亦曾瞻仰其光，而極一時之樂矣。
36	顧為予作證者，有較如望更為重要者焉。蓋父所授予之使命，令予完成，而予今猶慘澹經營者，亦為吾證，證父實曾遣予，【註五】
37	即遣予之父，亦已為予作證矣。爾等未嘗聆其音，亦未嘗見其形，
38	且心中亦不存其道也，是無他，爾等不信其所遣者也。
39	爾等窮索諸經，意欲藉獲永生，第諸經莫非為予作證，
40	而爾等獨不願歸予，以獲生命！
41	予非求榮於人也；
42	惟予洞悉爾等，知爾心中不存愛主之情也。【註六】
43	今予奉吾父之名而來，而爾等不納；倘另有奉己命而來者，爾等將納之。
44	蓋爾等惟互相求榮，不求惟天主能賜之榮，又安能信道乎？
45	勿以為予將訟爾於父，訟爾者固另有人在，即爾所信賴之摩西是已。
46	蓋爾苟能真信摩西，則亦當信予矣。無他，摩西所書，即指予也。
47	今爾既不信摩西之書，則又焉能信予哉？」

附註

【註一】	「厥後、值猶太人節期」希臘抄本有寫『值猶太人節期』、有寫『值猶太人大節期』。然註釋家多從前說。
【註二】	「耶穌撒冷之羊門附近有一池。」「羊門附近有一池」於希臘抄本中有寫為羊池者。通俗拉丁譯本從之、獻縣新經全集亦譯為羊池。然近代註釋家俱以「羊門附近有一池」為正確。耶穌撒冷聖殿側有一池名羊池、供洗滌、犧牲之用。此處之池、非此池、而為羊門附近之池也。
【註三】	希臘古抄本、有不書『靜俟池水之興波。蓋有上主天神、按時入池、鼓盪其水。水動而先入池者、無疾不瘳』一節者。近代註釋家多以此節為古代抄本之按語、呂振中譯本亦刪之。英法譯文亦多刪而不載者。此譯文從通俗拉丁譯本、存之。
【註四】	「吾父健行、以至今日、予亦自強不息。」天主聖父保育萬有、健行不息。耶穌與聖父同體、故亦自強不息。
【註五】	「而予今猶慘淡經營者、亦為吾證。證父實曾遣予。」耶穌所行者、神奇超凡、非來自天主者不能為也。耶穌自謂為天主所遣。且為聖父之獨子。設其非天主子、天主豈能允其顯靈以欺人乎？今而顯靈、足證其言不虛矣。
【註六】	「知爾心中不存愛主之情也。」原文「知爾心中不存天主之愛。」註釋家 Zahn 謂此語之字義為天主愛人之情。文理譯本、聖公會譯本與獻縣新經全集俱譯為「天主之愛。」註釋家 Schanz 與 Lagrange 等則謂此「天主之愛」乃人愛天主之愛也。此譯文故譯為「知爾心中不存愛主之情也。」呂振中譯本亦譯為「知道你們沒有對上帝之愛在你們裏面。」