John/1

新經全集／福音若望傳 第一章

第二章 》

第一章 聖子降生、如望作證、首召伯鐸祿等四徒

1	太初有道，【註一】與天主偕。道即天主，
2	自始與偕。
3	微道無物，物因道生。天地萬有，資道以成。
4	斯道之內，蘊有生命。【註二】生命即光，生靈所稟。
5	光照冥冥，冥冥不領。【註三】
6	天主遣使，名曰如望。
7	如望之來，惟以證光。俾我元元，藉以起信。
8	渠非真光，真光之證。
9	惟彼真光，普照生靈。凡生於世，資之以明。【註四】
10	道彌六合，締造乾坤，茫茫塵世，【註五】不識真君。
11	降蒞領域，見拒屬民。
12	凡納之者，厥名是信。授以權能，超凡入聖。天主兒女，
13	卓哉身分。若輩之生，非緣血氣，惟自天主，無與人意。【註六】
14	道成人身，居我儕中。吾儕親覩，孔德之容。惟一聖子，無上光榮。妙寵真諦，充溢厥躬。
15	如望揚聲為之作證曰：「予向所言：『有一後我而來，居我之上，原在我先』者，即斯人矣！」
16	吾儕承蒙恩上加恩，莫不飽沾其無窮之蘊。【註七】
17	蓋摩西所授者律法耳，至妙寵真諦，則由耶穌基督而溥施。
18	人未有見天主者，惟聖父懷中之惟一聖子，實已表而出之矣。【註八】
19	猶太人嘗自耶路撒冷遣司祭與理味數人，來問如望曰：「爾是誰耶？」
20	如望當為之證，坦白不諱而告之曰：「予非基督。」
21	曰：「然則爾為伊理藹乎？」曰：「非也。」曰：『子殆先知乎？』曰：「否。」
22	曰：「爾究為誰，請明以見告，俾吾儕有以復命。」
23	如望對曰：「予即先知意灑雅所言：『野中呼者之聲，告眾修直主道』者是。」【註九】
24	使者為法利塞黨人，
25	爰又問曰：「爾既非基督，又非伊理藹，亦非先知，則胡為授洗耶？」
26	如望答曰：「予惟以水授洗，第有先我而成，後我而至者，其人立於爾曹之中，而爾曹不之識。
27	吾雖為之釋履帶，亦非所稱也。」
28	此事之經過，乃在約但河外之伯大尼，如望授洗處。
29	翌日，如望見耶穌來就。乃曰：「此除免世罪，天主之羔羊也！
30	予嘗云後我而至，先我而成者，即斯人矣！
31	渠非予所素識，惟予之來茲授洗，正為顯揚斯人於義塞之民耳。」
32	如望又為之作證，曰：「予見聖神作鴿狀，自天而降，棲止其上。
33	予雖未之素識，惟遣予授洗者曾誥予曰：『汝見聖神降臨，止於其身者，是即將以聖神授洗者也。』
34	予既見之，爰證其為天主之聖子。」
35	又次日，如望偕二徒立，
36	見耶穌經過，注視之而告其徒曰：「爾其識之，天主之羔羊也！」
37	二徒聞言，遂從耶穌；
38	耶穌回顧，見其來從，問曰：「何求？」曰：「辣卞何居？」「辣卞」即夫子之謂也。
39	對曰：「來觀。」二徒即往視其居；時已正申，當晚遂同宿。
40	聞如望所言而從耶穌之二徒，其一即為西門伯鐸祿之兄安得烈。【註十】
41	安得烈先遇其弟西門，而告之曰：「吾儕已遇美使。」美使之為言，基督也。
42	遂引西門謁耶穌，耶穌注目視之曰：「汝非若納之子西門乎？此後當稱爾為基法。」「基法」者，【註十一】伯鐸祿也。
43	又次日，耶穌赴加利利，適遇斐理伯，諭之曰：「從予！」
44	斐理伯者，百賽達人，安得烈、伯鐸祿之同鄉也。
45	斐理伯遇納大那，告之曰：「摩西書及諸先知所預言者，我儕今已遇之，即若瑟之子，納匝勒人耶穌是已。」
46	納大那曰：「納匝勒焉有良產？」斐理伯曰：「盍來一觀。」
47	耶穌見納大那來訪，指之曰：「此誠義塞人，心無詭譎者！」
48	納大那曰：「汝何由知我？」耶穌曰：「斐理伯未招汝，汝憩於鳳果樹之下時，予已見汝。」
49	納大那曰：「辣卞誠天主之子，義塞之君也。」
50	耶穌曰：「予第謂見汝於鳳果樹之下，而汝已起信耶？汝所覩將有大於斯者。」
51	既又謂之曰：「我實語爾，爾曹將見上天洞開，而天主之神使升降於人子之上焉。」

附註

【註一】	「太初有道、」老子道德經第二十五章云：『有物混成、先天地生。』「太初」意同於「先天地。」太初有道、若望謂道先天地而有、而非如老子所謂有物混成也。 「道」於希臘文為 Logos、拉丁文為 Verbum、中國舊譯為物爾朋、蓋拉丁文之音譯也。後譯為聖言。茲譯為道。「道」源於老子道德經。然老子雖以道先天地而生、為萬物之母、道之神性則未言也。若望之「道」乃天主第二位聖子、為聖父之顯身、與聖父聖道同為天主聖三、一體不分。
【註二】	「斯道之內、蘊有生命。」此句與上句之句讀、於註譯家中分兩派。第一派讀為「天地萬有、資道以成。於道之內、蘊有生命。」從之者、有 Theophilus antiochenus, Clemens, Origenes, Eusebius, Cyrillus hierasolymètanus, Athanasius, Tertulianus, Hilarius, Ambrosius, Wescott Hort, Calmes, Van Hoonacker, Bauer, de Grandmaison, Bernard, 第二派讀為「天地萬有、資道以成。斯道之內、蘊有生命。」從此說者、有 Lebreton, Lagrange, Tillmann, Durand, Volges, Tischendorf, Holtzmann, Grill, Zahn。第一讀法、以第四節與第三節相連、謂凡因道而成之物、於道之內、而獲生命。第二讀法、則謂「斯道之內、」與上節無關。斯道之內、蘊有超性之生命、乃生靈之真光。此譯文從第二讀法。
【註三】	「光照冥冥、冥冥不領。」「冥冥」謂人理智之昏昧也。「不領」於原文解為不受、亦可解為不克掩蔽。天主真光、光照人智、人智拒而不受、且圖以掩蔽之。此種光照、指天主造世時、已光照人智；抑指天主聖子降生時、光照人智。註釋者各持一見而莫能决。
【註四】	「凡生於世、資之以明。」希臘文有兩種句讀。第一種句讀為：『惟彼真光、普照生靈。凡生於世、資之以明。』句中之「生」字、指生於世之生靈（人）也。第二種句讀為：『惟彼真光、普照生靈。乃生於世、生靈以明。』句中之「生」字、屬於真光矣。從第一種句讀者、多為古代註釋家、近代則有 Schanz, Knabenbauer, Lebreton 等。從第二種句讀者、有 Theodurus Mopsuestenus, Loisy, Holtzmann, Bauer, Calmes, Lagrange, 此釋文從第一說。
【註五】	「六合、乾坤、塵世。」三辭於希臘文、俱為 Xoomos (Cosmos)。此譯文按文義譯為三辭。六合謂天地四方、無所不包。六合之內、彌充有道、乾坤謂宇宙也、宇宙乃道所締造。既造宇宙、而塵世之人、不識其為真君。「真君」缺於原文。此譯文以用韻而加之。然原文固隱有此義也。
【註六】	『若輩之生、非緣血氣。惟自天主、無與人意。』此謂天主眾子之生也、故與上節相連。天主兒子、卓哉身份，若輩之生，非緣血氣。惟自天主、無與人意。然有少數註釋家、以此節與下節相連。謂道之成人身也。應譯為『其人之生。非緣血氣、惟自天主，無與人意，道成人身、居我儕中。』從此說者，有 S. Trenaeus, Tertullianus, I. Ignatius Ant, S. Justinus, Blass, Zahn, Loisy. 此段譯文、集韻以成、達雅而信；然因韻律所限、間有顛倒原文或添補數辭者。茲為保持原文真相、另以白話譯文於后： 『天地開始時已有道、道與天主相偕。道即是天主、在開始時就與天主相偕。一切都因道而成；沒有道則一切造物都不會受造。在道內蘊有生命、生命乃人們的光明。這光明本照耀於黑暗中、而黑暗却不領略光明。曾有一人被天主所遣、這人的名字叫如望。他來為作證、為見證着光明、使人都因他而信。他并不是光明；然他來為光明作證。那照耀人們的真光、曾降臨於塵世中、他原來在六合之內。乾坤乃他所締造、而塵世却不認識他。他既降臨於自己領土裏、自己的百姓却不容納他。可是乃容納他的人、他便給他們以機緣、使能成天主兒女。使這輩信賴他的名字的人、不由血氣、不由肉慾、不由人意、祗由天主而生。道曾成了人身、曾居在我輩之中。我輩曾看見他的光輝。這種光輝乃唯一聖子所受於聖父的。他充有妙寵、充有真諦。』
【註七】	「吾儕承蒙恩上加恩、莫不飽沾其無窮之蘊。」近代註釋家、如 Lagrange, Durand, Tillman, Voste 等、謂恩上加恩、乃得天主聖子之妙寵、得而又得、得之無窮。然另有註釋家、如 S. Chrysostomus, Loisy 等、則謂恩上加恩、指於古經之上、又得一新經。新經較之古經、富無窮矣。
【註八】	「人未有見天主者、惟聖父懷中之唯一聖子、實已表而出之矣。」希臘文古抄本、有三種寫法。一種為「人未有見天主者、惟聖父懷中之唯一天主聖子」、另一種為「人未有見天主者、惟聖父懷中之唯一聖子」、第三種為「人未有見天主者、惟聖父懷中之唯一（聖子）」。此譯文從第二種寫法。
【註九】	見先知意灑雅第四十章第三節。
【註十】	「伯鐸祿之兄安德烈」按猶太習俗、如和某某為某某之兄弟、則必為其弟。原文稱安德烈、伯鐸祿之兄弟也。故此教文譯為伯鐸祿之弟。
【註十一】	「基法」者、竅石也。於希臘文為伯鐸祿。