1 Corinthians/7

《 第六章

新經全集／聖葆樂致格林多人書一 第七章

第八章 》

第七章 論婚姻割禮及處世之道

1	至於來書所提各節，吾意以為，如能恆抱獨身，不接觸任何女性，尚矣。
2	惟為避免邪淫起見，則男娶女嫁，亦屬無妨。
3	為夫者當對其妻盡其應盡之義務，妻之於夫亦然。
4	為妻者對其自身不能自由處置，處置之權屬於乃夫；為夫者亦不能自由處置其自身，處置之權屬於乃妻。雙方不得彼此剝奪其權；
5	如經雙方同意，為專務祈禱，暫時分居，則亦無妨。惟事後仍宜同居，恐因節制過度，反授沙殫以邪誘之機耳。
6	然吾作此論，乃係體諒人情，非命令也。
7	依我心意，固願人人能如我也。惟各人所秉賦於天主者，不能盡同；甲長於此，乙長於彼，固不可相提並論也。
8	對於尚未結婚之人，及守寡之婦，我則曰以我為法可也。
9	然彼等如不耐獨身，則亦不妨婚嫁；與其慾火焚身，何如琴瑟和諧之為愈乎？
10	至於已有家室者，予有命焉，豈第予命，實主命也：妻不得離其夫，【註一】
11	即離，當守獨身，或言歸於好；夫亦不得離其妻。
12	至於其他，予自言焉，非主言也：如兄弟中有不信教理之妻，而其妻願意與之同居，則勿離之；【註二】
13	如姊妹中有不信教理之夫，而其夫願意與之同居，亦莫與之離。
14	蓋不信教理之夫，因其妻而沾聖澤；而不信教理之妻，亦因兄弟而沾聖澤焉。不然，爾等之子女將為不潔矣；然而若輩固聖潔也。
15	倘若不信教理之一造欲離，則聽之可也。在此情形之下，信男信女實不受拘束。蓋天主詔吾人，處世當以和平為本，
16	且安見為夫者之必能感化其妻，為妻者之必能感化其夫耶？【註三】
17	亦各守分安己，遵循天主之聖召而已。此予所囑付諸教會者也。
18	兄弟蒙召時，已領割禮乎，則勿求恢復原狀。蒙召時未領割禮乎，則終身勿割。
19	割無益也，不割亦無益也，惟遵行天主誡命為有益耳。
20	各人亦自安其蒙召時所處之分位而已。
21	爾蒙召時為奴乎，是亦何足為慮；然萬一有自由機會，則亦不妨利用之。
22	蓋為奴而蒙主之召，在主已為自由之人矣；自由之人而蒙召者，亦為基督之奴矣。
23	爾之見贖，代價重大；豈可甘作人世之奴？
24	總之，吾望兄弟各按其蒙召時之分位，對越天主云耳。
25	對於童貞者，吾未承主諭，惟吾既飽受主恩，自當忠實相告。
26	吾鑒於世難方殷，竊謂能保守獨身，莫善焉。
27	爾有妻室之累，則勿求自由；無妻室之累，則不必急於娶妻。
28	雖然，男娶女嫁，究非罪孽；惟肉身上之苦痛，在所不免；吾欲免爾苦痛耳。
29	第有一語，不得不為兄弟告者，即人生在世，為日無多；故有妻當若無妻，
30	有憂當若無憂，有樂當若無樂，有財當若無財，
31	用世當若遺世；蓋斯世之形形色色，皆如雲煙過眼，瞬即杳矣。
32	總之，予欲爾無憂無慮也。無妻者能專心事主，惟求取悅於主；
33	有妻者則注意世故，兼欲取悅於妻，則分心矣。
34	無夫者及處女，亦能專心事主，【註四】惟求神形之聖潔；有夫者則注意世故，兼欲取悅於夫矣。
35	吾作是語，為爾之益，不欲納爾於陷穽之中，乃欲導爾於康莊之路；庶得無阻無礙，從容事主耳。
36	倘有閨女，年已及笄，其父斟酌情形，若不速嫁，將貽其羞，則可權宜處置，俾成眷屬，亦不為過。
37	若無必要，其父如能堅定心意，按其力之所及，使其女得常為童貞，斯為美矣。
38	總之，嫁其女，善也；不嫁其女，則更善矣。
39	夫在，為妻者則受法律拘束；夫亡，則可自由再嫁，惟應依天主規律。
40	然依吾之見，若能守寡，則更為有福；竊思此亦天主聖神之意也。

附註

【註一】	見馬竇福音第五章第三十二節及第十九章第六節至第九節、馬爾谷福音第十章第九節至第十二節。露稼福音第十六章第十八節。
【註二】	此節即教會婚姻法之所謂葆樂特例。
【註三】	呂譯新約如 Revised Version 及 Westminster Version, 作『作妻子的、你怎麼知道能或不能救丈夫呢？作丈夫的、怎麼知道能或不能救妻子呢？』此譯文則如 Spencer, Botte 等譯本及通俗拉丁譯本、作『且安見為夫者之必能感化其妻、為妻者之必能感化其夫耶？』
【註四】	「無夫者及處女、亦能專心事主。」譯本中如 Westminster Version, Spencer, Botte, 及通俗拉丁譯本等俱如此譯文。呂譯新約則為『結婚的和處女也是如此、沒有結婚的婦人罣慮主的事。』英譯如 Revised Version 則為『結婚之婦與處女亦有別也。』