Romans/11

《 第十章

新經全集／聖葆樂致羅馬人書 第十一章

第十二章 》

第十一章 續前

1	然則吾豈謂天主已棄絕其子民乎？無是理也！即吾本人亦為義塞人，乃亞伯漢之苗裔，而出於便雅明之支派者也。【註一】
2	是天主固未曾棄絕其所預識之子民。抑爾未知經中所載，伊理藹向天主控訴義塞之言乎？
3	渠曰：「主乎，若輩屠殺爾先知，毀壞爾祭壇；今吾為碩果僅存，而若輩又欲謀吾之命矣。」【註二】
4	主何以應之？曰：「吾尚為己保留七千人，皆未曾屈膝於巴耳者也。」
5	於今亦然，固尚有蒙恩簡者存焉。
6	雖然，既曰蒙恩，則不復憑業；不然，恩將失其所以為恩矣。
7	然則如何？曰：「義塞之所求，未之得也，其中蒙恩者得之，而其餘則已成麻本不仁之徒矣。」
8	經云：「天主已使其冥頑不靈，有目而不能見，有耳而不能聞，以迄於今。」此之謂也。【註三】
9	大維亦曰：「願其筵席之化作羅穽兮，自食其所作之孽。【註四】
10	願其目之昏矇而不見兮，背常曲而不直。」
11	然則義塞人之躓也，將一蹶而不振乎？無是理也！夫因彼之顛墜，救恩乃普及於異邦之人，是亦所以激發之耳。【註五】
12	若其顛墜而成舉世之福，其隕越而為萬邦之利，則其復興之為福，更當何如！
13	吾坦率告爾異邦人，吾為傳道於異邦人之宗徒也；
14	然苟有可以激發吾之同胞骨肉，而拯救若干人於淪亡者，正吾之所以忠於厥職耳。
15	何則，若彼之被棄已為舉世重歸天主之因緣，則彼之被納，又為何如將非轉死為生，大地囘春乎！
16	且新薦之麵既聖，則其全飥舉聖；樹根既聖，其枝亦聖。
17	即有數枝被折，而爾本屬野欖，倖蒙接入其中，且得分潤厥根之膏澤；
18	爾亦不可向舊枝誇勝。爾如欲誇，當思非爾支根，乃根支爾也。
19	爾將曰：彼枝之被折，正為接吾耳。
20	誠然，彼之被折，以不信也；爾之蒙植，賴信德也；要亦不可因是妄自尊大，益當小心翼翼，恐懼修省也。
21	蓋天主且不恤其原有之枝，更將何恤於爾？
22	不見天主之慈而且嚴，寬猛相濟乎？其於隕越者，亦云嚴矣；而於爾曹，亦云慈矣。
23	且彼等若能幡然去其狐疑之心，則亦必蒙接入；蓋天主固能重接之也。
24	夫爾本野欖，且得勉強接於真欖，况以真欖之枝接於真欖，將不更為易易乎？
25	兄弟乎，吾深恐爾等之自以為智，故不欲爾等之昧於此中微妙也。蓋部分義塞人之所以成為冥頑不靈者，乃有待乎異邦人之圓滿歸化。
26	屆時，義塞亦當全體得救矣。經不云乎，「救主出西温，消除雅谷罪；【註六】
27	與彼立斯約，一成不可改。」
28	以福音而論，若輩固因爾之故，而為天主之悖逆矣；若就簡選論之，則若輩托祖宗餘蔭，依然為天主之所親也。
29	夫天主之恩賜寵召，必無後悔。
30	適如曩日爾曹未順天主，今乃緣義塞人之不順，而蒙矜恤；
31	若輩今雖未順，亦當緣爾曹之蒙矜恤，而蒙矜恤也。
32	蓋天主將一切世人歸納於不順之中者，亦欲示一切世人以矜恤云耳。
33	嗚呼，天主之聰明睿知，不亦淵淵其淵乎哉！孰能測其思維，探其跡踪耶？
34	孰能知天主之心，而充其參贊耶？【註七】
35	又孰能施惠於主，而責望其報耶？
36	萬物之所本，萬物之所倚，萬物之所歸，惟主而已。伏願光榮歸之，奕世靡暨，心焉祝之。

附註

【註一】	見古經列王傳一第十二章第二十二節。及聖詠第九十五首第十四節。
【註二】	見古經列王傳一第十九章第十節及第十八節。
【註三】	見先知意灑雅書第二十九章第十節、及古經申命紀第二十九章第四節。
【註四】	見聖詠第六十九首第二十二節。
【註五】	見古經申命紀第三十二章第二十節。
【註六】	見先知意灑雅書第五十九章第二十節。及第二十七章第九節。
【註七】	見先知意灑雅書第四十章第十三節。