John/7

《 第六章

新經全集／福音若望傳 第七章

第八章 》

第七章 耶穌微行上都、殿中訓眾（信之者生泉內湧）

1	此後耶穌往來於加利利境內，而不願親往猶太，蓋猶太人正欲加以陷害也。
2	時猶太人之立帳節伊邇，
3	其昆弟謂之曰：「盍離此而赴猶太，俾爾諸徒亦得覩爾所行異蹟。
4	凡有為者，不宜幽居潛處，必欲有以自彰。爾既有此異能，盍亦自顯於世乎？」
5	蓋其兄弟亦不之信也。
6	耶穌對曰：「吾時未至，爾曹則隨時均可；
7	世不能疾爾曹，其所以疾予者，以予指斥其非也。
8	爾曹儘可自行，予則時機未熟，尚不擬赴節。」【註一】
9	言畢獨留加利利。
10	諸昆弟既赴節，彼亦微行上京，惟未嘗公然為之耳。
11	節期初臨，猶太人因覓耶穌，乃相詢曰：「斯人果何在？」
12	於是民間羣言紛紛，或曰：「彼善人也。」或曰：「否，彼乃惑眾者耳！」
13	惟無人敢公然論之，以畏猶太人故。
14	節期方半，耶穌忽入殿施訓；
15	猶太人異曰：「斯人未學，何由知書？」
16	耶穌曰：「吾道非出於己，乃出於遣予者也。
17	凡誠心行其聖意者，必能明辨斯道之是否出於天主，抑由予自言也。
18	凡憑己而言者，乃求己之榮；惟求授命者之榮而言，故其人乃為誠實無妄也。
19	且摩西不曾授爾以法乎？而爾中竟無一人守法也。
20	爾曹之欲殺予，果何為乎？」眾應之曰：「爾中魔矣！其誰欲殺爾？」
21	耶穌曰：「予曩在禮日【註二】行一靈蹟，爾曹咸以為怪。
22	昔摩西承祖宗餘緒，授爾以割禮，爾乃以禮日予人以損割，
23	夫禮日予人以損割，且不違摩西律法，則予在禮日令人全復，爾乃悻悻嗔予耶？
24	爾為判斷，勿拘外表，宜據正義。」
25	坐中有耶路撒冷人數輩曰：「此非眾所欲殺者乎？
26	今乃公然施訓，而莫之誰何！豈當局已確認其為基督乎？
27	吾輩固知斯人之所自來，若基督果臨，則應無人知其所自來矣。」
28	耶穌在殿中揚聲而訓之曰：「爾曹知予，亦知予所自來，固矣！顧予非自來，實有遣之者，此則非爾曹之所知也。
29	誰遣予者，予則知之，以予來自彼處故。」
30	有欲執之者，然竟無人下手，其時未至也。
31	顧民間信奉之者，亦不在少數，其言曰：「基督降臨時，其所行靈蹟，寧能多於斯人之所行乎？」
32	法利塞人風聞此種輿論，於是會同司祭諸長，遣發隸役以執耶穌，
33	耶穌乃謂之曰：「予與爾俱尚有須臾，將歸詣遣予者；
34	其時爾等將追尋於予，而不獲見予，以予之所在，非爾之所能詣也。」
35	猶太人相語曰：「彼將何往，而使吾人覓而不獲耶？意者彼將周遊列國，以教萬民歟？
36	不然其言『爾將追尋於予，而不獲見予，以予之所在非爾之所能詣』者，果何謂也？」
37	節期之末日，亦即節期中主要之日也；耶穌立殿中，揚聲而言曰：「人有渴者，可就予以飲，【註三】
38	有能置信於予者，必有『活水之泉，湧自其懷，沛若江河』，正如經之所言也。」
39	此言乃指信奉之者，將領受聖神；時聖神尚未降臨，以耶穌猶未榮昇故。
40	眾聆斯言多曰：「斯真先知！」
41	或曰：「斯乃基督！」或曰「基督豈能出於加利利乎？
42	經不云：『基督出於大維之裔，而來自大維故鄉百利恒』乎？」
43	一時，眾遂因耶穌而議論紛紜，莫衷一是，
44	間有欲執之而下手無人。
45	奉派者既返，司祭長及法利塞人詰之曰：「何為未攜之同來？」
46	奉派者曰：「人之論道，未有如斯人之所言者也！」
47	法利塞人曰：「得毋爾曹亦受其熒惑乎！
48	夫薦紳先生，及法利塞人有信之者乎？
49	惟彼眾庶，昧於律法，其亦可詛也已！」
50	尼閣德睦，即暮夜晉謁耶穌者，當時亦在其間，乃謂之曰：
51	「未先聽訟，一究其所行，吾法豈能遽加以罪乎？」
52	法利塞人應之曰：「汝亦加利利人耶？汝試一檢羣經，應知加利利非出先知之地也！」
53	眾人遂各返其家。

附註

【註一】	「予則時機未熟、尚不擬赴節、」希臘抄本、有寫為「予不赴節」者、通俗拉丁譯本從之。此譯文宗近代註疏家之說、譯為「尚不擬赴節。」呂振中譯本譯為「我還不上去過這個節。」
【註二】	「在禮日」一詞、原文缺之。其義固寓於文中也。
【註三】	「人有渴者、可就予以飲。」希臘原文可有兩種句讀法。或以此語與下節相連、則應譯為「人有渴者、可以就予。有能置信於予者、可以就予以飲。活水之泉、湧自其懷、沛若江河。正如經之所言也。」此種句讀法、以活水之泉、湧自耶穌之懷。希臘註釋家從之。第二種句讀法、以此語不與下節相連；譯文乃為『有能置信於予者、必有活水之泉、湧自其懷。』是活水非自耶穌、而自信之者之懷矣。