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Nestorian Stele/Interpretation

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碑頌 景教流行中國碑頌正詮
陽瑪諾
聖架

景教流行中國碑頌正詮

泰西耶穌會士陽瑪諾註

景教。

性家曰、物名指解物性、名義旣明、物性瞭然、因性家欲明解某物之意、立符物意之名首務也、景淨士將述聖教、首立可名曰、聖教、景教也、識景者、光明廣大之義、
古時人多迷信、背忘眞主、妄事土神或認天象、日、月、星辰等無靈之物、從而祭之、不知天象、日、月、星辰等類、統惟天主所造、用之以炤臨下土者耳、本無生、無覺、無靈、不祭其造之者、而祭其受造者、正道不明、厥黯至矣、經曰、若太陽西沉、地昏入寐、夜行者、槩多陷仆、旭日旣旦、地昭人寤、出作盡利、昔先知聖人、仰求天主降臨、乃曰、主來鑒茲、下民可憫、久若幽囚、死于冥而弗覺、主教光明、祈主躬臨、解縛昭昏、俾履正道、以肇善行、
又主謂宗徒曰、廣遊普地、敷吾教、從者登、逆者墜、宗徒奉命流行、聖教始周遐遠、經美宗徒曰、厥聲啟口、周地舉充、教通八極、罔少滯壅、主又喻曰、吾教猶網布海、漁諸鱗、迨充物、厥容廣哉、靡鱗弗存、經云、主國、遠總東西之海、廣涵南北之極、靡弗徧焉、旣光明、且廣大、名之景故、

流行中國。

據碑考年、當時聖教在唐、約二百載、累朝欽崇、聖堂星布、繇宰官、洎都人士、莫不順旨從風、爰立碑記、用垂永休、迨大明萬厯崇禎間、于閩之泉州、掘土得石、上勒十字聖架之形、又于近地得石亦然、今並豎温陵堂內、自唐距明、旣閱今古、繇閩去陝、又極西東、乃碑刻多証、流行惟舊、于茲益信、

碑頌。

碑文具二端、先序後頌、序者、序聖教之宗、自初入華邦、以迄周彌方域、修士冊名、列宗顯號、都邑著方、頌者、頌聖教之奧紀、累朝弘獎、用茲傳徽不朽、太平有本、協和有原、盛美有自、

大秦寺僧景淨述。

建碑之士、以厥名、厥國、厥職、首著其信、大秦者、中西一邦也、乃天主降生救世之地、距中土三萬餘里、景淨來茲、緣以厥邦名、名其寺、其職傳景教、
或疑寺、僧、為釋、不知寺本官制得名、如大理、太僕、光祿、鴻臚之類、當蒙朝廷崇獎、因以名焉、
景士名僧者、當時之士、削頂存鬚、碑中顯舉、旣離塵俗修道、通稱亦謂曰僧、就當時所名而名之耳、猶今以所居之宇、而謂之堂、我輩之名、而稱之曰士、曰儒、皆學士家所推重、而別凡俗云爾、若用西文、衆誰能解、試詳碑義所云、无元眞主、三一妙身、開闢人物之始生、邪魔人慝之原委、三一分身之慈、室女誕聖之異、景宿告祥、波斯來貢、無言新教、開生滅死、七時禮讚、七日一薦、削頂存鬚、白衣示淨、法浴水風、印持十字、同人出代、亭午昇眞等、種種實迹、釋教悉無、繇斯以觀、衆疑昭釋、緣舉原文、明詮如左、

粤若。

造端發語之辭也。

常然眞寂。

景淨起詮天主之妙、曰眞者、葢眞、天主之本德也、寂者、天主之本情也、常然者、恆永而無變也、
聖經每稱天主、曰、其眞實、厥言眞實、確宜篤信、又云、永永眞實、厥言恆固、又云眞實乃天主束儀、言約束吾人、無容妄動、主言為眞實約、旣發厥口、永永弗爽、伯鐸羅宗徒、語其徒曰、汝未入聖教前、攸奉神悉偽妄、旣入後易心、從眞實主、奧斯定聖人曰、眞與妄、如光與暗、直與曲、弗信天主聖言之眞者、如求光于暗、求直于曲、其將能乎、天主之知、全知、因無欺于己、其善、全善、因無欺于人、是乃其眞實之繇、人旣信天主惟眞、斯信厥教並眞、從事尤易、
恆行恆寂、又惟天主、厥御萬有、若眎微蟲。靡有能棼厥寂、雅各伯宗徒曰、天主無變動、併無微影變動、經紀天主曰、惟吾眞實、惟吾無變、聖人謂天主、猶石柱砥江流、厥流弗息、或越柱、或方逮柱、或猶未底柱、惟柱恆寂弗動、世物于天主亦然、
或疑、天主因厥人有罪、怒欲加罰、厥人旣悔、天主息怒旋宥、曷云蔑變、曰、非然、天主自無始之始、早見厥人罪、卽自無始之始、並早見厥人悔、怒罰、矜宥、無始悉定、未之少易、苐厥人攸為有先後、而天主應隨之現耳、可悟人為之變、主自無變、

先先而无元。

无元者、天主無始之始也、是妙惟天主自有、厥妙靡窮、略徵于物、如天神性、洎人性、亦肖天主之靈、苐厥無始之始、縱天神蔑有、矧人于物乎、經曰、天主萬物始、是也、奧斯定聖人詮曰、物有三倫、下倫有始有終、如草木、禽獸、魚蟲之屬、以逮人之形軀、斯厥存時、謂曰流時、不免先後、修短、久暫之殊、中倫有始靡終、如天神以逮人之靈性、厥存謂曰永存弗敝、縱無先後修短、久暫之殊、苐厥始旣受賦于天主、是厥存滅、蔑弗繇主、上倫蔑始蔑終、厥存弗苐靡先後、修短、久暫之殊、更蔑他物獲敝厥存、斯惟屬天主自存、是厥存也、全體渾焉、純一靡竟、永恆蔑限、絕無往來現在之別、洎出入加減之分、永自成一、

窅然靈虛。

詮天主之知、窅、深也、虛、純無錯雜也、言天主之靈、靡所弗知、自徹厥體、蔑始、蔑終、蔑量、並徹厥化萬物之諸蘊、斯天主之至靈、人非下質、疇容疑貳、昔有矇者曰、主座高遠、詎獲覩知人事、經責之云、斯狂人言哉、天主生人俾克覩聞、已顧弗克覩聞、生人、俾厥克知、已顧弗克知、藉厥蔑知、烏克經造萬有、而護存、而賞罰各盡、而救特災患、聆人禱祈、悉遂之、今人奉神、弗辨眞偽、卽推以至靈、恪稟莫遑、獨萬物眞主而疑之乎、藉厥蔑知、罔殊盲瞽、胡為天主、奧斯定聖人曰、凡悖理之念、莫甚于認有眞主、藐若冥頑、則旣為天主、靡所弗知、信矣、
聖人譬吾人智、如人坐平地、止覩目前、天主智、如登崇臺、弗界邇遐、一覽悉具、物之流勢、有已往、未來、現在之判、天主至知、恆一現今、永蔑判別、聖人又解天主之精知、曰、吾人之知、有時倦息差謬、莫能一覽洞物之情、必先知其一、漸測其二、繇物之固然、因推其所以然、弗免勞思焦心、主之精知、無時停息、無不昭視、凡人念慮、語言、行事、皆在其目、了無暗冥怠忘差謬、因能準人善惡之賞懲、其昭視也、安安而無微勞、無少倦、一炤而物之當然、及所以然、了然洞徹、弗慮微謬、

後後而妙有。

右晰蔑始者、惟一天主為萬有先先、斯晰蔑終者、惟一天主自萬有後後矣、厥性自有、靡他倚賴、永永恆有、絕異萬有之有、謂為妙有、性家攸論、弗係于物以始、卽弗係于物以存、靡物獲竟厥終、斯理至昭、罔勞苦索、

總玄樞而造化。

斯示吾人宜信、天主以厥全能、于全無化有萬有、萬有胥應命立顯、經曰、天主發命、萬有咸出、順命而顯、弗延須臾、旣晰天主為萬物主、斯晰萬物莫之違矣、
或疑、全無曷能生有、祭利聖人曰、物未有前、無物、則全無者、厥本名也、斯地無草木昆蟲諸物、惟全無獲稱、克造物者、非人非神、苐天主全能俾萬有出于全無、斯謂總玄樞、而造化萬有、

妙衆聖以元尊。

妙、美飾也、元尊、天主貴體也、旣信天主全能、厥始生物于全無、各俾本性諸恩、斯可信厥性至尊莫尚、僃美諸聖、凡諸聖人超性明德、蔑弗繇之、葆祿聖徒抑傲者曰、爾形神攸受恩、咸天主授爾、爾宜俯謝、弗得自驕、妄云繇已、宜法古聖識已貧乏曰、吾善悉天主寵、吾行善、惟主導、吾言善、惟主啟、吾念善、惟主興、主聖祐先予、偕予、隨予、予乃善、

其唯我三一妙身。無元眞主阿羅訶。

斯詮天主三位一體難名之妙、三者、三位也、一者、一體也、妙身者、天主全體也、聖經恆用人身之名以解其全體、試解罪人之靈及身盡敗以罪、曰、罪人、盡敗其身、是也、阿羅訶者、如德亞國、天主降生救世之地、主本號也、斯示人識天主何體、謂厥位三、厥體一、實乃眞主、本號阿羅訶、天主三位一體、厥義淵深、蔑容名狀、天主降世躬昭斯示、宗徒獲厥親承、累葉聖人、翼翼詮厥奧、本論具聖經直解、茲弗贅、

判十字以定四方。

判、分也、十字者、四極交羅之義也、天主化造坤輿、肖十字四端形、緣斯獲晰異教立說大謬、彼謂多主造地、某主山、某主海、故茲以十字詮天主化造之公、大地四極、統惟一主、是生是存、詎獲有他、

鼓元風而生二氣。

鼓、動也、元風者、萬物未分之前、其元料、中史所謂渾淪是也、經記、天主厥始、將造萬物、最先造天、次造水地二行、用之而鑄形有之萬有、二氣者、中儒所謂陰陽是也、氣居空際、分上、中、下、上分逼日故熱、下分返炤亦熱、中分遠于上下故冷、因其雖本特一、原蔑能二、但因含熱冷二情、有二氣、有陰陽之稱、

暗空易而天地開。日月運而晝夜作。匠成萬物。

時始蔑光、天地蒙昧、天主生光、易晦成昭、乾坤乃曜、古昔天主默啟古聖每瑟、命紀刱闢、貽未來茲、厥典僃載天地物始、洎厯代人族統系、茲譯本、寰有悉準聖典、業詳厥概、茲弗贅、

然立初人。別賜良和。令鎮化海。渾元之性。虛而不盈。素蕩之心。本無希嗜。

前詮天主肇造無靈之物、茲詮天主始生有靈之人、厥貴越物、初人、為人類始祖、厥名亞黨、譯言受生于土、受生于赤、葢天主用赤土以成、因名之如是、天主賦之靈性、上下二分之平、是曰良和、畀之獲御庶有、寰海宇內、統惟厥鎮、是曰令鎭化海、厥性本謙而弗溢、渾焉純白、是名曰素、其容宏洪、是名曰蕩、無邪可閑、是名曰本無希嗜、聖經約舉厥性之精、曰、首人受造成時、正直性生、夫正直者、原義也、天主用聖寵、前滿厥靈、主寵特至、俾護原義、譬之國君將出、有衆先導、有臣扈從、有相陪奉、聖寵者、原義之先導也、有原義、而美利咸集、繇是舉世猛毒諸物、悉供厥命、無敢或侵、且厥天時恆霽恆平、罔見祁寒暑雨、地蔑荊棘、人弗汗勞、莫煩胼胝、百榖時成、食飲充贍、人生厥際、莫病莫虞、生世多期、恬然假寐、活克登天、多幸奚甚、迨扈從之貴、諸德是萃、厥受明悟、恆具巨光、僃本性超性大智、不學、能、不慮、知、神敏洞燭、上天文、下地理、中庶彙、靡弗精極、且陪奉之貴、厥愛欲罔礙、循善避惡、悉如厥意、攸受諸恩、悉以羽翼原義、如相臣陪大君然耳、
或問、原義何、曰、渾焉內外之平、是也、人有上分悉和天主義令行禁止、欣欣樂受、罔微礙焉、天主緣報厥順命之善、錫厥下分亦悉和厥上分、纖微罔逆、斯原義之謂、
經攸曰、主造首人、賦厥巨智、錫厥心明、天地物性、精微咸徹、葢天主之光盛貯厥靈是也、

洎乎娑殫施妄。鈿飾純精。閒平大於此是之中。隟冥同于彼非之內。

洎、及也、娑殫者、邪魔本稱、譯言讐也、鈿飾、粧點之意、閒字、古書與間字同用、謂間隔也、茲詮元祖亞黨厥性粹精、緣聽魔妄、掩飾本美、與平大之眞性間隔、與冥同之眞愛仇隟也、
或疑、天主厥初生人、旣予性美、欣欣樂生、何今吾皆不然、曰、邪魔妄施厥計、誑元祖獲罪于天主、吾人咸屬厥枝、厥根旣敝、枝並弗榮、人方主命、庶物緣遂方人、世難並集、咸人自招、弗足云異、
經曰、天主旣造無靈庶物、繼造男女兩人、締以夫婦禮、命廣厥類、用滿八埏、先置極樂之境、俾享厥福、僃諸草木、百卉觀美、果實旨甘、一以試厥順、一以示厥福之繇、匪出于人、咸繇天主、緣禁一樹之實、戒云、勿食、食則死、並喪攸受諸恩、斯吾嚴命、無何、魔嫉人福、誑乃妻云、視某樹實甘美、盍取食、渠云、主誡予食必死、無敢輒動、矧食之、魔云、汝誠愚甚、弗識斯實之能、食之能洞萬有、等天主、主言弗誠、弗願汝夫婦輩與齊、斯戒食故、渠緣魔誘、遂摘食、用一授厥夫、夫暱妻柔、弗克忍而亦食、緣並方命、受厥約刑、吾人厥苗裔、並受遺累、斯邪魔施妄、世苦之繇、
或疑、一果實至微、食過甚細、主刑太嚴、未見厥慈、曰、非也、厥罪至重、約舉四焉、一、斯戒易守、故犯甚重、奧斯定聖人曰、元祖迷甚、樂境諸果、儘甘在食、主禁只一、厥戒胡輕、守斯匪難、試詰犯繇、克辭乏食、克云難從、弗欽故犯、誠乃實辭、厥辭醜、厥至矣、二、大負主恩、纔受多寵、弘慈擊目、方宜心感守令、顧倏受倏方、宜晰厥重、三、天主旣戒云、食之必死、邪魔縱云、食之無害、乃弗以主命為誠、而信魔妄、甚辱主命、詎謂輕科、可貸嚴刑、四、厥罪匪一、卽方一端、兼有多辟、一曰、厥心疑主、二曰、徇婦慢主、三曰、妄驗果實之能、欲試主與魔言孰確、四曰、貪食踰節、五曰、害己又害厥後、六曰、希與主並、斯端極傲、允屬罪魁、惡首惟傲、緣一果冀齊天主、奚傲如之、奧斯定聖人曰、元祖多智、厥智猶暗、又、厥攸知、增減存滅、惟主是繇、乃自憎厥知、自厭厥下、冀俾無所弗知、至尊罔匹、致慢主命、厥心傲、厥迷哀、希擬主福、喪現福焉、迨若魔計、抑又陋哉、罔己以傲、罔人以傲、並莫逃厥傲刑、
或問、傲惡奚居首、曰、緣貪而食、緣魔誘而貪、緣喪主寵被誘、緣慢主致喪主寵、緣自尊輕主、傲惡存乎自尊、一入元祖心、大主疾惡棄絕、斯晰傲誠惡首、故經曰、傲矜居萬罪首、昔上古多彼亞聖人訓厥子云、戒之戒之、毋容傲氣入乃心、毋得自尊入乃心、喪乃心、而諸喪之首、斯罪之狀、莫克勝數、天主嚴刑奚異、矧主用罰之際、旋施厥慈、經曰、元祖方命、天主旋示良方、俾獲起、時主語魔曰、毒龍毋自妄誇、毋昂傲首、我于來時、將生一女、踏汝首、厥女之子大克汝、汝羣乃大敗、良聖人詮曰、毒龍乃邪魔、女乃聖母瑪利亞、其子旣降世、以攻以勝以破魔計為職、聖經紀厥勝云、逆賊勤守厥寨、安享厥財、忽巨勇突入、攻而勝之、必奪厥兵、抄厥輜重、以散本兵、解曰、逆賊、指邪魔、厥寨、指普地、厥兵、指惡謀、巨勇、指吾主、吾主降世敵邪魔、殺厥力、破厥謀、削厥權、制厥勢、于是俾人棄魔而向主、
奧斯定聖人嘆曰、幸哉人罪、緣主降世、成人贖人、大施靡竟之慈、昔魔妄施、俾人離地堂樂境、茲主降世、俾人登天上福堂、爾徒異主罰、弗念主慈者、謬也、
奧斯定及多瑪兩聖人、評元祖夫婦罪、誰首誰從、云、罪首屬妻、繇彼嫉主福、疑主言、推厥夫同陷者故、又有聖人云、罪首在夫、以亞黨躬承主戒、厥妻轉受于夫、夫為妻首、首受主戒、首方主命、首招萬民之苦、緣彼方命、世染原罪、無與厥妻、重罪歸夫、斯評較切、
或問、元祖獲罪、受罰宜矣、後人何與、曰、泉濁、流濁、本傷、枝傷、元祖獲罪、厥裔共之胡異、譬之發麫酵、合時味甘、踰時味酸、麫緣並酸、元祖乃吾人同類之首、始生未犯、厥性本美、方命之後、大改厥性、吾人為彼傳生、生際必共厥汚、是名原罪、
聖賢又紀曰、天主初造人、與約誡云、雖汝罔功、吾徒手賜汝本性超性多恩、汝必盡忠奉命、如是、汝乃安享厥賜、汝子若孫咸享厥賜、吾甚愛之、視若忠裔、不然、汝或心迷方予命、汝乃蒙叛逆惡名、吾必甚怒、降罰萬苦、以迄于死、汝子若孫、並同汝罰、汝宜警戒切離、噫、元祖弗戒、倐忽忘命、昏迷負約而犯誡焉、天主如約始降多罰、用懲厥罪、先失靈性之聖寵、後罹種種世殃、並吾子孫輩同厥累焉、斯晰天主罰元祖、並罰吾輩之大義、
聖賢又設喻曰、今有臣、未建尺寸功、其君先予以高爵厚祿、旋戒曰、予奪繇我、茲特徒手賜汝、汝能遵命、乃終厥享、汝裔世食汝享、不然、為叛逆、吾奪汝而罰至重、凡汝子孫恆是逆裔、君命如是、設其臣弗戒、而遂叛焉、自取放置、為厥子孫、視無祿爵、煩苦如民、宜異厥先之干憲乎、抑異其君之法譴乎、用是推之、可無疑義、是故人生帶有原罪、不可少疑、
昔異教人、不信小兒初胎皆有原罪、乃曰、父授子以生、無罪、子受之父而生、亦無罪、原罪何隙入之、奧斯定聖人答曰、今有人偶陷深坑、見者不速救、而徐責其陷坑之人、必怪之曰、汝宜速援吾出、弗宜徐責吾入也、然則人旣偕入原罪深坑、汝怪其入、奚益哉、宜求天主施救、乃利矣、嗚乎、久哉巨門大闢已入、汝何求小隙耶、葆祿聖徒明厥門曰、元祖之罪、引罪入世、罪旣入、死輒隨之、罪在彼謂之本罪、在我、謂之原罪、欲晰其流毒之遠、當知後人原係元祖之身、如肢體係元首然、彼代吾人首領主命、並代吾人首肯主約、則彼領、卽吾領、彼守與犯、卽吾守吾犯、彼受供命之賞、吾與共之、則彼受犯命之罰、吾亦與之共之矣、原罪之流、不益信乎、
或問、原罪招致多難、請示厥詳、曰、厥患屈指莫罄、苐言其略、則先敝內靈、繼延厥身、原罪在靈、不容聖寵、故厥靈其醜穢、天主甚讐惡之、苟弗救聖教善法以潔除、終弗能升天、斯一患為最、別有四患、聖賢謂之四傷、一、傷明司、二、傷愛司、三、傷下分之嗜、四、傷下分之怒、
傷明司何、奧斯定聖人詮曰、無喻可喻吾人之愚、夫羽禽雖愚、人殆甚焉、羽禽弗學而認厥母、弗擕而識就哺、人顧不然、生時弗知其母、餒時弗知就乳、長而無師、弗能辨生死之向、與形神貴賤諸理、雖有大智、師心矢論、尚多謬雜、學士雖勤、弗能悉凖、經曰、天主造世、物類森森、人雖殫思、弗罄厥理、夫物旣至賾、學宜至長、而年壽甚促、或誇周知、不亦過妄、寕謂無知、庶乎允當、又况生命本促、人更為之促其促、宴息居半、飲食閒暇居半、務學之時、僅惟半晷、可識甚淺、且天主生人形軀、俾得盡力于善學、人反厥用、先身後性、五官為性學門、狥五官而性學喪焉、古賢嘆曰、物質咸助厥模、用修厥職、特人質宜助厥靈、而反敗厥職、聖經曰、肉軀重土、勢本墜落、牽靈偕落、是也、明司受有大光、用燭物理、靡弗確當、旣犯命後、愛之偏、如毒涎惡酖、首害人心、俾偏愛己私、弗同未方命時、厥愛咸正恆和天主、愛憎順主、今輒忘主、弗審當否、苐狥厥貪、奧斯定聖人、平生之愁懼淫忿、背公、失信、妄証、邪謀、詐佞、盗竊、妬上、慢下、憎惡同儕、尊己卑人、種種之偏、皆歸愛己、而愛司至慯、
愛司旣傷、循善避惡弗啻其難、葆祿聖徒曰、異哉吾愛司、愛善、而行之則難、惡惡、而避之弗易、柰何愛惡互爭、難易相敵、勝負莫辨、甚哉愛司之劣、詮曰、人性含理、惡者、理之反也、今人趣惡若馳、就理如負、猶病者愛生惡疾、顧辭瘳疾之劑、而甘發疾之食也、
又人當幼時、向善甫始、厥行弗定、倏忽更變、惟逡巡惡習、固持難釋、故經曰、幼童錯履、迄耄弗知返、此之謂也、皆明驗愛司之傷、奧斯定聖人嘆曰、靈使百肢、或作或止、速順靡違、及使循善卒難、時順時否、來去弗定、可以弗定名厥定、亦可晰愛司之重傷、
傷下分之嗜何、曰、靈性之下分、嗜欲之敗也、嗜欲無度、以人行獸、元祖未方命時、原義克制逆萌、方命後、則如駁馬跳梁、羈之弗得、葆祿聖徒自異曰、吾不幸人也、嗜欲頻攻吾心、吾身作吾勍敵、吾奚敢寐、謹厲吾兵、迎敵接戰、齋素鞭撻、以苦吾身、敵鋒速挫而伏命、噫、聖如聖徒、尚患嗜欲之攻、必習苦以勝之、哀哉吾人、不聖不德、乃安意逸樂、藏賊于靈、不用微勞、妄希克敵、能乎、葢嗜欲者、悍僕也、逸之益悍、撻之斯降、又、炎火也、世味之薪、益增其炎、勞之以苦、如水斯滅、又、劇病也、縱口增病、戒口則瘳、聖徒之法、後聖皆倣傚焉、吾人舍是、奚法可師、傷下分之怒何、曰、斯忿、怒踰節也、巴西略聖人曰、天主畀人以怒者、將防患而衛生也、如勇士防寇、如筋節防身、何方命後、顧以怒情傷人之命、卸仁德之慈、襲猛獸之暴、忿怒所發、噬人如犬、牴如牛、吼如獅、殘如虎、靡所弗至、悉怒情之傷、
怒、害人多、自害弗少、緣怒而致重疾、弗計其數、厥苦弗堪、種種怒病、人槩目擊奚煩更悉、
又飢渴之害、人所莫免、士攻業、農力田、商經遠、工動作、多難之故、咸以飢渴、天主欲罰元祖之罪、謂之曰、自茲以後、弗能坐食、腹餒必勤耕、汗力反土、耘耔穡事、食飲粗足、斯乃汝罪之刑、是也、
又、多禽獸之害、元祖未方命時、禽獸百物、咸順人命、方命後、物亦方人、爪、牙、蹄、角之屬、皆若共盟、利器毒人、職是之故、又、多寒暑旱澇之害、元祖未方命、終歲和平、雨暘時若、百物長春、方命而後、水旱叠興、呼而弗應、嚴冬酷暑、相迭難人、經曰、諸天之變、四時之乖、雷霆孛慧、災異駭人、空中諸象、皆如主兵、用征逆然、又、生命之促、必臻于死、厥初天主化成長生樹、人啖其實、年延無損、安度世期、活能升天、弗經死苦、元祖方命、主謂之曰、識之識之、為人為灰、昨出于灰、來歸于灰、必迨死亡、斯罰、為人世終罰、重罰也、夫人莫不愛生怖死、今卒弗克、斯刑誠極、經釋人命之短、設多喻曰、人生如牧者之蓬、朝成暮毀、如織者之經、未就悉斷、如驛者之倏至、如順風之發舟、如翬斯飛、如矢去弦、如朝榮夕枯之草、
或聞而異之曰、嘗覩多人至耄期、曷云甚短、曰、若是人幾何、千伯一二耳、餘或幼亡、或壯逝、或鋒鏑橫暴、莫可勝舉、又況耄期、雖云齡久、較擬身後永時、弗啻殀焉、特如俄頃、俄頃旣過、死期速臨、原罪之罰、卒莫能避、
昔主以原罪之患規衆曰、譬之旅者、下山遭冦、罄刼、斫傷、瀕死、詮曰、旅從山下、乃人性也、天主造時、並錫多寵、先旣高矣、方命自招諸罰、後乃下焉、如自上而下者然、異教之人、弗解世患奚自、弗識原罪之故、
或疑原罪染人、未有實証、故弗之信、不知聖教教人、不敢以難信者誣人、姑舉三條、用証厥眞、
一、証聖經、葆祿聖徒曰、元祖一人、招罪入世、厥流綿延相染、斯罪為吾世父遺產、吾子輩咸承受焉、如今之人子、承乃考之產然、苐斯產也、陋矣哉、而斯承也、哀矣哉、又曰、元祖于吾主互反、兩行甚懸、元祖方命、衊己性、並衊厥後之性、驅人悉供魔役、吾主承聖父命、俾之咸脫魔繩、復為天主子、元祖害己性、自致死罰、并害吾輩、咸罹干死、吾主降世、以身受死、緣救萬民之死、俾吾靈性、仍獲厥生、經曰、疇無罪、疇能自誇厥靈至潔無污、彼初生之嬰、厥靈尚弗免垢、達未聖王嘆曰、異哉、予始胎、吾靈卽穢、吾母受孕、吾始有罪、斯罪非厥本罪、為原罪明矣、
二、証聖人之言、聖人僉曰、天主降世、受生、受洗、受死、曷以故、葢主受人性、緣痊吾人之性、受洗、緣洗潔吾人之靈、受死、緣去吾人原罪之死、又曰、元祖食禁樹之實以方命、吾人均屬方命、均屬負欠者、厥券懸于禁樹之枝、吾主緣自懸于十字木架之上、用厥釘勾免、用厥聖血塗抹、乃獲聖父之釋貰、又曰、最初夫婦二人、旣方主命、旣出地堂、如發配人徙厥本鄉然、彼乃敗根、吾皆敗枝、彼敗曰本罪、吾敗曰原罪、哀哉、吾性不幸、未出胎、而靈已汚、未覩光、而靈先暗、信哉世人不幸之甚、
三、証眞理、一、為天主攸造之物、必全無缺、造天全、造地全、造昆蟲草木、咸罔弗全、僃物凡以為人、是故造人、獨畀靈性、超越萬物、造物旣能各極厥妙、詎造人顧弗粹精、達未聖王謂主曰、主造人時、大彰厥智、我思厥營人身、及賦以人性之情、極殫思、厥造精妙、益精益微、乃今人性多缺、明悟多謬、愛欲多偏、身多穢行多醜、人亦甚拙矣、曷造之云工、可明斯拙、非繇天主手、特壞于吾人轉手也、緣知自作其拙、乃原罪故、
二、為天主之義、至公無私、賞罰悉中、惡不累善、善不混惡、定法不易、昔古教人、時有穢行、主亦時降厥罰、衆心執迷弗知厥非、相顧異曰、異乎天主之義、先人獲罪、而吾被其刑、如父嘗醯、子齒得酸、義乎哉、天主甚惡斯喻、責之曰、悖義之徒、為是悖義之喻、盛吾怒而用擊劇罰、吾造先人、吾造厥裔、彼此之靈、吾造也、吾義惟公、視厥行美惡、隨賞罰之、弗問厥父與子、奧斯定聖人詮曰、主言顯示世人咸有原罪、今吾目覩世罰、多苦、多病、多逆、多難、以趨于死、明皆天主之刑、如使元祖方命、罔與吾人、混同彼罰、必傷主義、茲視吾罰、并視吾有原罪矣、
或問、據聖賢喻、原罪染世、若洪水淹人、苐按經記、洪水之時、尚有八人、幸免厥害、則茲原罪之害、亦有幸免者乎、曰、獲免斯者鮮矣、僅有二人、餘無一免、其一為吾主、以人性締天主性、降世成人、本無原罪、本莫克染、葢凡繇人道生者、斯有其染、吾主弗然、降世咸出天主之工、絕非干于人道者故、其一、為聖母、論其始胎于母、宜染如衆、苐緣天主原選為吾主降生之母、愛之特甚、緣獲脫免、異于凡人、如將溺者、幸賴有力、先提幸免、故聖母始胎、天主以聖寵大滿厥靈、罔使微隙、原罪無自可入、緣脫斯染、聖賢廣微斯理、一曰、母勢貴賤榮辱、咸係厥子、孰有子而弗顯榮貴厥母、天主自能脫免聖母于原罪、卽弗染矣、二曰、元祖夫婦二人之位、與萬萬天神之位、擬較聖母、弗及萬一、彼輩皆為使役、其位有限、聖母則天主母皇、厥位靡對、元祖、天神、受造之時、尚皆無染、聖母之益當無染、信矣、諳德肋宗徒曰、天主選至淨之土造首人、選聖母至淨吾罪之胎、造厥至淨之身、是也、三曰、聖經多喻聖母之淨云、聖母之美、完全之美、厥光、太陽之光、全美者、言其無時得蒙罪汚也、太陽之光者、言其無時得蒙罪影也、四曰、衆聖人之言皆云、聖母始胎、天主聖寵先貯厥靈、後來原罪莫得侵之、又云、聖母聖靈、乃天主聖殿、無纖芥可掃、無半塵可拂、無微灰可除、至潔至淨、卒世全精者也、綜覽諸條、可無餘惑、
元祖夫婦二人、謂本罪、不謂原罪者、以厥始生為天主親造、弗同于衆、弗屬罪人子、特惟自作之辜、故也、

是以三百六十五種。肩隨結轍。竸織法羅。

言異教之衆、爭立門戶、若人悉力織網羅禽也、斯晰世人明悟之傷、迷惑之至、葢教之眞、路之正、必有一而無二、柰何世人順從多岐、繇是其種愈久而愈紛矣、

或指物以託宗。

人昧正道、錯認諸物、尊之若主、或奉日月、或奉斗星、弗悟斯皆天主攸造之物、用以炤臨吾人、緣引吾人推徵厥造眞主、乃俱瞢然指物為宗、不綦惑歟、經曰、天主生日月星辰、布列于天、光美炫目燿心、人宜以為梯、漸引使上而識造之之主、不知緣物以徵主、反用物以自穽、大負天主生物之意、惜哉、

或空有以淪二。

淪、亂雜也、二者、空、有、也、斯晰釋非、葢云物出于無、終歸于無、而有者實有、不得淪亂、今釋盡空諸有、淪此二端、良弗識萬有之主、厥性妙有、眞實非虛、弗容或空也、

或禱祀以邀福。

斯晰人之淫祀邪神求福、謬妄弗悟、經曰、土神邪魔之像、不見聞、不言動、塊然如尸、弗能自佑、烏能佑人、禱祀之者、非徒無益、又獲罪于眞主、是求福得禍也、

或伐善以矯人。智慮營營。恩情伇伇。茫然無得。煎迫轉燒。積昧亡途。久迷休復。

斯晰二氏之妄、吾人無善可伐、異端立教、妄自尊大、矯誣眞理、俾人惑于其說、營營役役、茫無實得、其心煎迫、轉相燒害、久迷沉錮、失向眞主、若盲者失路、永昧安止本所也、

於是我三一分身。景尊彌施訶。戢隱眞威。同人出代。

斯晰天主降世之繇、天主降世、為救人罪、主曾自明厥來之故、設為喻曰、昔牧童牧羊百、偶一離羣失路、牧童姑置九十九羊、往覔厥一、覔旣獲、抱懷至喜、擕入原羣、詮曰、牧者、吾主也、九十九羊者、天神也、離失一羊者、世人也、世人獲罪、失天堂之路、天主降世成人、受難救贖人罪、引之獲升天國、登天神之位、如失羊之復羣然、
又昔罪人就主聆教、主以喜色與共食、時有惡口謗云、與罪人同席、是亦罪人、主答曰、人强無疾、弗事迎醫、疾者必迎醫療、吾為神醫、罪人靈病、吾來匪醫義人、耑療罪人、
聖人詮曰、詳主二喻、斯明吾人之罪、乃天主降世之故、緣救罪人、甘取人性、欲人升天、甘降為人、又曰、世人咸緣罪失聖、天主降臨、俾之獲返厥聖、又曰、吾主為神醫、其寶血為神劑、若人靈無病、奚煩主來、而傾灑其寶血耶、

三一分身。

者、乃天主第二位也、

彌施訶。

吾主聖號也、譯言天主先許降生救世主也、此乃天主三位之一、第二位聖子、為昔人攸望降來救世之主、

戢隱眞威。同人出代。

者、言天主降世之時、斂藏聖威、出世如人、聖人詮曰、主隱聖威、如帷燈罩燭、燭燃于內、光映于外、論吾主天主之性、雖隱人性之內、人性莫掩厥光、隨時宣著、故奇行聖蹟、昭灼于外、俾人易信厥為眞主、經曰、天主將往異域、乘輕雲而入、詮曰、吾主天主性、如太陽、其人性、如輕雲、雲惟輕、日易顯、吾主人性、輕清無翳、透露厥內、含天主之性、以故一盼及瑪竇、而化貪為潔、竟列宗徒、口訓人士、而多方信從、頌聲丕播、手撫諸病、應時輒愈、罪人抱其聖足、而蒙赦、死者聆其聖音、而立甦、斯可信厥為眞天主、并真人矣、

神天宣慶。

斯述天主降世之第一大奇、首提天神宣慶、以賀普地之大幸、經記天神降報約有三、一、為天主降孕之前、天神來報于至潔淨、至盛德童眞女之前、曰、申爾福童女、天主聖寵盛滿爾靈、主降世為人、豫選為母、童女弗敢違命、伏叩敬諾、于時天主聖子、降厥淨胎成人、為厥眞子、斯童女高位、為天主母、厥名瑪利亞、譯言海星、自光炤人、母德之至、罄天神、與人之舌、靡揚萬一、縱令天神、並諸聖人之德、遠遠弗逮、經記達未聖王、神目見天國聖城、深嘆曰、美麗哉、懸絕萬世之美麗、異哉厥址、世城之址、皆深埋于地、乃址至峻、敻然建諸崇山之上、詮曰、聖城者、聖母也、主安厥胎、若大君安居堅城、始胎之際、乃厥址也、建崇山之上者、是時攸受天主聖寵、遠越諸神聖之表、經贊聖母云、凡天神聖人、皆勤集其神財、特爾財叠出諸財之上、
聖賢恆言、聖母之奇、略似吾主、主如帝王出幸、先有諸臣清道、主未降、時多豫像、代有先知聖人、豫書其情、以示後來聖母則如皇太后、其未生亦先有多像、亦多先知聖人、豫錄厥奇、伯爾納聖人曰、奇哉聖母之大奇、早早于未生前、天主示元祖、而許其生、默啟先知聖人、錫之豫識聖母、雖弗克以肉目覩、而神目視之如在目前、愛之如母、仰之如后、奉之誠如天主聖母、
又、其始胎之奇、略似吾主、主投聖母之胎、聖母仍是童身、乃聖母之母年已老、胎已荒、得生聖母、與童女生子略似、又、吾主投胎、原罪莫染、聖母始胎、原罪宜染而弗染、亦略似焉、篤瑪及衆聖人皆曰聖母高位、可稱無窮際、天神世人能讚其美、莫能詳讚其美、
二、乃經紀聖母旣懷吾主、未幾淨胎忽顯、若瑟淨夫、弗得其故、天神語之曰、若瑟、達未王裔、勿疑淨女、厥妊弗繇人道、悉天主聖神之工、將生之嬰、名耶穌、彼贖人罪、救世之主、
三、亦經紀、吾主聖誕當夜、郊外牧童三人、看羊守夜、忽巨光射目、光中天神語曰、毋驚畏來報汝福幸之音、汝也、通國也、咸宜欣樂、救世之主、頃降誕某所、亟往躬拜、牧童如命往見、悉符神語、斯第一奇蹟、可釋異教之疑、
據經所紀、聖母甚貧、產厥子于廢亭、臥以馬槽、裹以薄襁、煢煢一嬰、迨旣長、恆罹百難、如是而欲信其眞為天主、眞為救世之主、誠甚難哉、弗知天主降世、厥旨有三、一則贖人之罪、人之罪概繇佚樂、主故贖之以苦、二則主乃神醫、降來療罪人神病、神病之根、始于愛私、傲、淫、奢、忿、貪饕、等情、悉愛私之枝、主欲以謙療傲、以貞療淫、以乏療奢、以恕療忿、以淡薄療貪饕、人法主苦、病根必除、病枝自散、三、則主乃神師、降世指人天國正路、阻厥路者、財也、樂也、傲也、此主在世、恆以神貧、身潔、心謙、三者勸人、主若弗貧、弗潔、弗謙、胡為良師、胡為善誘、是其多罹苦難、明徵實有人性、若其明顯並有天主之性、更多証實、伯爾納聖人曰、吾主誕日、雖擇馬槽、母衣以襁、若與世閒寠人無異、乃天神當時齊集欽承、奉命而往告牧童、奉命遠報異國之人、是皆証厥眞為天主、苐執迷者、故棄實証、弗之肯信、雖弗以予言信、宜以聖經信、葆祿聖徒曰、天主聖父、命厥聖子降世成人、并命天神降來、欽奉厥命、則宜信厥為眞人、兼眞主矣、

室女誕聖于大秦。

斯述天主降世之第二大奇、誕于童女之身、厥身仍為全潔、經曰、主若太陽、母若水晶、太陽之光、透入透出于水晶、而水晶無損、又若太陽之光、出于其輪、而輪質弗傷、又若地生五榖百卉、而厥土罔虧、自生人以來、未有童女生子者、卽自茲以迄世界窮盡、亦再無童女生子者、童女而生子、特聖母之至奇、而天主自作之神工也、

景宿告祥。波斯覩耀以來貢。

斯述天主降世之第三大奇、景宿者、巨光之星、波斯者、異國之名、吾主誕時、新星發顯、導異國之人、恭詣降誕之所、俯伏朝禮、而貢獻其方物、
或問、來朝為誰、人有幾、國何方、貢何物、曰、據經與聖人之言云、有土之王、共有三人、厥地名福亞臘彼亞、距主誕處、東去二千餘里、厥貢三、黃金一、乳香一、沒藥一、三王皆極賢達、各諳天文、咸識新星為天主降生之兆、攸貢之物、並含主之義並表三王之誠、黃金、王于五金、王信吾主實王天地萬物、故貢、乳香、焚供天主者、王信吾主內涵天主性、故貢、沒藥、用塗人尸、存久弗朽、王信吾主並為眞人、將來雖死、聖尸復活、弗至腐朽、故貢、
或問、新星、何星、始顯何時、三王何識其為天主降誕之兆、曰、斯星非厯象列宿間之星、列宿諸星、恆麗本天、咸有厥度、太陽光出、厥光悉隱、弗能顯于白晝、斯星不然、苐遊于空、東西南北、隨三王以偕行偕止、乃天神擕之而動、又能弗避太陽、晝夜皆顯、且厥光大過太陽、俟主命旣訖、散弗復存、故吾主降誕之夜、新星忽出、三王乍覩、速乘駱駝啟行、厯期十三日乃至、三王皆古先知之裔、其于一千五百餘年之前、預錄遺書曰、來時新星必顯、實乃瑞徵為救世者聖誕之兆、三王久習遺書、忽見斯星、偕約亟往、又仗天主默詔、俾能尋至主誕之所、

圓廿四聖有說之舊法。理家國于大猷。

圓者、周全也、廿四聖者、古經內先知者、豫紀天主降世之情、約二十四也、舊法者、古經也、吾主自降誕以迄受難、凡厥言行、按之古經、二十四先知者豫紀之言、一一符合、周全罔缺、繇是聖教之美、大扶王化、而家國大猷、清和咸理有餘矣、

設三一淨風無言之新教。陶良用于正信。

三一者、卽前所言天主三位一體也、淨風者、至潔無汚之化也、無言者、其教弗係于口、弗希多言、特貴善行也、新教者、吾主降世、易古教之規、而躬建新教之禮也、良用者、人性明愛之良能也、正信者、信用于正、不入于邪也、葢吾主降世、明示天主三位一體至精至妙之義于人、而躬建新教、非若古教之難明、其首重之大端、在信天主三位一體、教化之美至淨至聖、能化習俗之迷、陶鎔其性、俾明愛之良、用得其正、信向一主、而無他岐之惑矣、

制八境之度。鍊塵成眞。

八境之度者、聖教眞福八端也、塵者、惡人也、世物也、眞者、善人也、天國之物也、聖教迪人、特重眞福八端、神貧一、良善二、泣涕三、嗜義四、哀矜五、心淨六、和睦七、為義被窘難八、解見聖經直解第十三卷、
或問、八端槩苦、曷謂福、曷謂眞福、曰、世人如瞽、苐視目前世物、輒以為眞、弗知凡目及覩咸屬有形、咸歸易盡、乃天主造此、以供吾人度世之需、可用而弗可溺者也、茲世之後、世物悉無所用、善人所托之以為不朽者、惟生平所寶八端眞福而已、奧斯定聖人曰、眞福八端者、明世福與天福之絕殊、世福外、天福內、世福、富貴安樂、暫而且險、天福、貧窮患難、忍而成功、世福、贋也、天福、眞也、世人鮮識內者眞者、槩迷外者贋者、迨茲世旣逝、務眞福者、永享天國之眞福、輕眞福者、永罹地獄之眞禍、經曰、惡人厥欲靡恆、厥心如月、盈虧時變、須臾易面、善人異是、見善固執、至死弗變、彼謂之塵、此謂之眞、故也、經又曰、世物如纖塵、厥值至微、厥勢速變、哀哉、惡人在世若瞽、視世物若永享、迨厥己逝、啟視吾之富貴、其速如塵飛、雲散、漚之起滅、然後嘆夫偽之誑眞、不已晚乎、後世之物、則不然、皆眞實、永存不變、善人旣升天國、極戴主恩、曰、深謝主恩、錫予為王、予國靡竟、予爵無疆、世苦痛哭諸患、遐哉永離、莫侵予國、故彼曰塵、此曰眞、人入聖教、定志從守、弗問善惡、僉受弘益、善人入教、賴之日進厥善于粹精、奉持信德、修眞福八端、為每日善課、津津受聖教、如弟子之于良師、惡人入教、旣悔往非、改惡從善、鎔其渣滓、用信德之火、習眞福八端、為熱心之薪、其就聖教如就爐冶、又聖教之益、尤能大改世物之觀、俾人視若微塵、獨晰天上之物、誠重且眞、

啟三常之門。開生滅死。

三者、信、望、愛、超性三德也、常者、人人宜保此以終也、僃斯者、升天國、喪斯者、墮永獄、啟厥門者、吾主也、生者、靈性之神生、卽天主之聖寵也、死者、亦靈性之神死、卽諸端之重罪也、吾主卽降、常生之路開、永死之滅、凡進三德之門、蔑不沐厥弘慈也、
信德何、曰、神業之基、善程之始也、無斯德者、厥業無功、厥程弗上、天主不錄、雖行弗克至天國、葆祿聖徒曰、主弗愛無信者、弗愛其人、詎愛其工、
或問、宜信何端、乃獲超性之信、曰、宜信天主、凡屬天主之降諭、或命天神之降誥、或示先知聖人之豫言、盡宜篤信、總為出自天主也、倘疑其非眞、更求別証、是慢天主為不足信也、譬有忠信之士、口傳某事真實、為我目擊苟聞者而弗信之、不亦藐視厥士乎、慢侮天主、罪莫大是、
或云、奚據知其、總為出自天主、曰、茲據約有三、一、為聖會衆人所信、代相傳受、絡繹弗絕、衆之所信、可信出自天主、葆祿聖徒曰、聖會乃美麗身、吾主為首、首降施于肢、時相默喻、豈有差謬、二、為主教之士以萬計、精天學之賢以萬計、明哲傑儒以萬計、羣集討論、定厥信端、必宜確信、吾主親許云、凡有羣集討論聖教之理者、我在中焉、而導引焉、如是而容有謬耶、
三、為教皇代吾主居世、獲主殊寵、聖神默炤、故其所决之疑、所定之信、莫能少欺、主語伯鐸羅宗徒、並後諸教皇曰、吾求聖父固汝信、魔雖罄術相攻、竟弗克動、聖賢曰、教皇之信、乃聖教神宮棟樑、命信者、必信、命棄者、必棄、厥命為天主命、此謂聖教眞實之信、
眞信之等、又分二殊、一曰活信、一曰死信、聖寵、乃眞信之活、重罪、乃眞信之死、吾人靈性、無罪則活、有罪則死、雅各伯宗徒喻曰、無靈之尸、與無善之信惟均、葢言尸無靈、雖有耳、目、口、鼻、不能見、聞、啖、臭、眞信而無善行以輔之、厥靈蒙罪、任行多工、弗獲名功、曰死者故、葆祿聖徒曰、吾信雖至、可以移山、雖至行多奇蹟、倘靈無聖寵、死信也、無益之信也、
繇是可識靈魂于身、善行于信、彼此之義槩均、軀有靈存、五官百體、悉效厥職、有聖寵之信、雖行微善、定獲厥功、謂活者故、主曰、濟貧者、雖冷水一勺、厥功鉅、厥報優矣、
望德何、曰、靈性之矴也、怠志之鞭也、人非仰望功報、厥志易隳、手足懈倦、輟工弗前、惟望德能堅定厥志、臨難弗移、如商賈望利、險阻不避、三軍望賞、效死不難、傭者望酧、而不惜其汗勞、農夫望獲、而不辭其胼胝、葆祿聖徒曰、吾善敵神讐、善趨德路、主豫僃旌善之冕、吾望旣逝、主加吾首、額我略聖人解曰、聖徒比人勞苦于工、身面汗濕、拭之以帨、復繼厥工、念望工報、聖徒之帨苦于前工、思念苦報、乃肯奮繼完工、斯望德之益、
或問、安得超性之望、曰、先建厥功而後望超性之眞善、是也、眞善有序、眞望亦然、其一、在望天主為其為萬物之向、宜為我眞望之故、葢望天上之眞福、全在獲享天主也、其二、在望聖寵、以獲眞福之助、其三、在望聖人為我轉祈天主、托其功德、望天主速允吾求、速赦吾罪、加吾德力、與凡靈性之需、其四、在望天主賜晧世物、僃繕升天之程、若人意止身家、無超性高志、不得謂超性之望、
或問、先建功、而後望者何、曰、不務建功而望、曰虛望、弗克遂所求、先建功而望、曰實望、天主乃允厥求、而弗孤攸望、雅各伯宗徒、謂弟曰、多有求而不遂者何、乃弗知善求故、解曰、有功之求、為善求、苐天主因其善功、以時賜恩、賜恩遲速、人不能知、何時為合當之時、稱厥時宜、獨惟天主、
愛德何、曰、斯諸德之后也、諸德之飾也、愛德在中、諸德不孤、衞之如王、諸德賴之皆光、天主乃樂視之、否則諸德黯冥、而弗能邀主之視、
或問、宜何愛以獲超性之愛、曰、厥類不一、愛天主、其首也、為厥無量能、無量知、無量慈、無量善、種種所有之奇、皆屬無窮、非人言思之所克竟、姑約言之、則曰愛天主為其為天主、非止為其能酧善賜福而愛之也、
其次、愛己之靈也、凡人之靈、誰不自愛、然必勤務行善、乃獲升天、而享天主、若行之未善、弗成愛己、經曰、惡人必惡己靈、而自為之讐、是也、
其次、愛己之身也、依節存養、毋自損傷、身者、靈性之良友、助靈修德行善、乃稱良友之職、如徒佚樂飽飫、無輔厥靈、失厥本職、反為靈讐靈害、身同害矣、烏謂愛身、
其次、愛人也、并愛吾之讐也、葢愛德至全、必含普地之人、弗包仇人、弗謂全也、信、望、愛、三德、論至廣、不能僃述、斯之為德、吾主未降之先、行者甚希、主降之後、行者甚衆、謂啟三常之門故也、

開生滅死。

斯乃吾主降世之首務也、主謂衆曰、吾降為何、為致人之生、為滅人之死、經曰、自元祖方命、死若王王于普地、人皆屬死、如屬于王、皆因原罪、並有靈性之神死、吾主為善牧、勤牧厥羊、俾獲無窮之生也、主又規衆曰、吾乃萬民之生也、罪人者、死人也、彼願從我、我存其靈、俾永生焉、奧斯定聖人解曰、阨襪也、聖母也、二者之殊、一可異、而一可奇、可異者、阨襪首為萬民之母、乃聽魔誘、大闢死門、引死入世、人皆屬死、可奇者、聖母領天主之命、大啟天堂之門、幸哉產吾主、以致萬民之神生、以滅萬民之神死、經曰、天主于降生之先、誚死勢之劣、曰、死乎死乎、吾乃汝之死也、葢言吾將降而致汝、吾將受難而死、以吾之死、贖世之罪厥罪旣償、厥靈復活、死失其權、吾之一死、實乃死之死也、謂開生滅死者故、

懸景日以破暗府。魔妄於是乎悉摧。

景日者、光大之日、卽吾主受難之日也、吾主旣死、聖靈離尸、光昭如日、贖世之急務已全、為光而且大之日也、暗府者、地中古聖之寄所也、主旣受難死、聖靈降于古聖寄所、是所先謂暗府、今則破暗而為光矣、魔妄者、對眞主而言也、吾主為眞、邪魔為妄矣、悉摧者、羣魔驚吾主贖世之功、而銳氣摧挫、弗克當天主之聖威、魔力至此而窮也、
按古經典、及聖賢諸解、皆曰、地中有四重大窌、最下者、大地中心、謂之地獄、乃惡鬼與惡人所受萬苦永殃之冥阱、稍上一重、為煉罪苦所、在教之人、幸獲善終、或因謝世之時、猶有宜補工夫、未能補之于在世、死後姑置此所、以鎔其滓、厥靈旣淨、乃獲升天、又稍上一重、為殀殤之所、是所無苦無樂、為其在世孩童無知、本無善惡、故其所報、亦無苦樂、但非領洗、因有原罪、弗獲升天、又最上一重、為古聖人寄所、自元祖方天主命、天門因人罪而閉塞、雖古聖人莫能自進、天主俾之姑寄此無苦之所、待主降生、受難救世之後、乃啟天門、故吾主聖靈降此、以擕古聖、偕出升天、謂破暗府者故、信經第五端曰、我信其降古聖之寄所、是也、

棹慈航以登明宮。含靈于是乎旣濟。

此承上文、言主降臨古聖寄所、拔其靈于暗府、棹其慈航、登之眞福之明宮、而古聖之靈久待而望濟者、于是而旣濟也、

能事斯畢。亭午昇眞。

斯言吾主旣完贖世之工、死後第三日、聖靈自古聖之寄所、回返聖尸、復活如舊、後四十日、以厥本能、日午之時、當衆騰空歸于天朝、信經第六端曰、我信其升天、是也、
經解是端始末曰、吾主旣復活、四十日間、恆現宗徒、明示種種未來之事、至期各與撫慰、擕之登山、舉手降福、倏爾上升、同諸古聖、偕登于天、天神齊降環衛、音樂滿空、頌聲盈耳、漸升漸遠、聖徒目送而神馳、時有彤雲、降遮、遂弗能見、宗徒仰望、不忍下山、主遣二白衣天神、降而諭之曰、仰誰耶、主今雖升天離汝、苐至世末必復降、降時厥光灼爍、于茲罔異、宗徒聞命以歸、主升諸天之上、安坐聖父之右、統御萬物、厥國厥權、永弗易焉、

經留二十七部。張元化以發靈關。

斯舉吾主新教經典之數、二十有七、乃聖史四、路加聖史一、葆祿聖徒十四、聖各伯宗徒一、伯鐸羅宗徒二、若望宗徒四、達陡宗徒一、是也、元化者、聖教之大化、靈關者、正道之要樞、葢吾主未降、大化未開、正道多阻、異端滿路、窒塞弗通、吾主旣降、躬訓本國、惟別地之人、弗知聖教、尚迷故習、主故默牖諸宗徒聖史、集錄聖經二十七部、命周大地、隨方敷教、以聖蹟去其阻、以實理闢其關、繇是天下四方、始覩正道、而始行大化也、

法浴水風。滌浮華而潔虛白。

斯舉行聖水之禮也、法浴水風者、領洗而入教也、浮華者、今世之浮榮也、虛白者、領洗之時、罪汚旣除、厥靈清虛粹白也、葢今世之榮、似重實浮、人槩迷焉、弗識眞福之路、吾主制立聖洗之禮、俾之獲去罪垢、服從誡規、始輕視乎世榮之浮、而恆護其虛白之潔、經紀聖洗之能、至廣至大者故、
約言聖洗之大能有三、一、洗原罪之汚、飾以聖寵、富以諸德、葢人受生于其親、而受人之性、因為人而有原罪、是為天主之讐、旣領聖洗、始得為天主之子、而後聖寵飾其神生、諸德之聚、繇是能致、二、盡獲本罪之赦、三、全免諸罪之罰、領洗之時、不論罪之輕重多寡、授洗之士、不命領洗者行工、以刑戮抵其前非、卽得厥赦、聖賢曰、未領洗者、死人也、領洗始生、天主始紀其行、善者以之賞、惡者以之罰、弗追其未領洗之往失焉、
篤瑪聖人曰、上三能、皆于聖水之洗切應、水之為物、光明也、滌垢也、解熱也、受聖洗者、並受聖寵、諸德之聚、厥靈光而無黯、受往罪之赦、厥靈潔而無汚、受罪罰之赦、厥靈免獄火之熱、此聖洗有取于水之義也、

印持十字。融四炤以合無拘。

斯舉吾主之十字聖架也、主命教內之人、恆印持十字、以保所受之聖寵、十字聖架、其四端有四極之形、凡入教者、宜奉十字聖架為表、以效法吾主之聖愛、無拘富貴貧賤之等、皆必互愛而與四方普地之人、融徹而和睦也、
或問、和睦關于十字聖架何、曰、人方主命、為主之讐、被主惡憎、彼此絕愛、弗克相和、吾主如中人、降世受難于十字聖架、為天下古今罪人、獻其功于聖父、求囘義怒、復垂聖慈、聖父繇是享受吾主之功、卽垂聖愛而和于人、葆祿聖徒曰、奇異哉、吾主之大恩、自甘十字聖架之苦、其寶血俾天合于地、是也、人思聖父為十字聖架之功、垂愛于我、則印持十字聖架之時、詎難推厥愛、而和睦于人、又思吾主何故受難于聖架、非為己、全為愛吾普世之人、吾人時時仰而思之、聖架之形、恆在心目、易效吾主愛、和睦之義、不切係乎、

擊木震仁惠之音。

擊木、鐸聲也、震動也、斯以仁惠、明吾主之新教也、古教甚嚴、戒規繁而且厲、吾主降世、定為新教、易從易守、若木鐸弘音、感發人心、而播其仁惠、
聖人解曰、經記、天主降古教之令、率每瑟聖人登山、授以古教、時巨火烏烟降繞其山、颶風陡作、空中大變、雷轟霹歷嚇聲弗止、聖人明其故曰、古教者、警人之教也、天主欲當時之人、畏厥威、懼厥罰、以守厥戒、故懼者多、愛者寡、新教始興、卽有聖神降臨、聖神者、天主之聖愛也、以示新教乃仁惠之教、吾主聖言為仁惠之音、如木鐸之震擊然也、主規厥徒曰、惟愛之一誡、總括吾教、葆祿聖徒亦云、能愛天主與愛人、乃為全守天主之教、可知仁惠者故、

東禮趣生榮之路。

斯言吾主在世之時、命人奉敬天主之禮、取向東方、望獲天堂之常生、眞福之光榮也、
自古迄今、西國率以東向瞻禮天主、凡建天主聖堂聖臺、厥向槩面西方、瞻禮者向東行禮、以示吾主如太陽東出、光炤普地者然、吾主常曰、吾為普地之太陽、人從吾、弗陷于冥、必獲常生之光、此東禮者故、

存鬚所以有外行。削頂所以無內情。

斯舉傳教之士、與受教之人、厥益有七、斯條首舉其益之一、聖教內修士、勤治內外之神功、槩存鬚削頂、自別于俗、聖人云、伯鐸羅宗徒首行此禮、其意有三、一則髮者、身之餘、意念之像也、脩士剪一分、留一分、以表專心事主、絕去累情、僅容少念、以便身需、獲免飢寒、利于脩道、二則欲明脩士、首戴吾主刺冠之像、以吾主攸被之辱、戴為吾榮、而首頂吾主受難之恩、三則示人宜欽厥位、識乃神王、伯鐸羅宗徒謂修士曰、爾皆天主選人也、皆聖人也、皆神王也、人宜欽者故、

不畜臧獲。均貴賤於人。

臧獲者、奴擄男女也、斯舉其益之二、西方教人、從古及今、毋得鬻身、鬻妻、鬻子、與人為奴、惟傭工弗禁、斯不畜臧獲者故、
敷教之士、訓人無私、獎善責非、弗視貴賤、教之如一、且敷教至公、賢愚僉受、主語徒曰、爾輩太陽也、廣周普地、廣衍吾教、從之者升、逆之者降、解曰、太陽至公、山谷並炤、彼此均被、敷教者肖焉、又從教之衆、品列勢殊、苐尊卑貴賤、各安厥分、上弗陵下、下弗慢上、同等弗欺、總如共父之子、視猶昆仲、斯又均貴賤者故、

不聚貨財。示罄遺于我。

斯舉其益之三、聖教內修士之工有三、一救本靈、一救本身、一救貧人、旣入修會、非止弗私蓄斂、全以己有、周給貧乏、
或問、貨財奚害于修、必以罄遺、曰、聖人皆云、神貧之德、輕己之身、易遵修途、貨財勢如重任桎梏、俾弗獲行、故修道者、棄絕貨財、如捐重任、解桎梏、形神並輕、修功若馳、伯爾納聖人曰、神貧之德、靈性之翼、如翬斯飛、弗煩漸習、而一飛戾天、斯之謂也、又修士以周遊為職、弗去貨財、必圖存守、烏能脫然、克全本位、斯又罄遺于我者故、

齋以伏識而成。

斯舉其益之四、乃持齋素、以馭本身、弗令蕩佚、以敗厥靈、苐聖教修士、齊規不一、有終身之齋、雖病弗違、有半年之齋、有惟用菜羹之齋、有惟用一飯一水之齋、各依其本會齋規、以為嚴守、
齋之為益、廣矣雖悉、約而言之、正諸情之偏、乃齋之本德也、人之肉軀、如不馴之馬、縱以豢芻、愈悍逆而難伏、減其食、無弗訓矣、奧斯定聖人曰、吾軀、吾驢也、欲乘而正行、彼逆而邪僻、我强以齋素、斯順歸正道、經曰、豐育其僕、則當其逆、斯之謂也、解見聖經直解第四卷、

戒以靜愼為固。

斯舉其益之五、乃守聖教之十誡也、十誡之目曰、一欽崇一天主萬有之上、二毋呼天主聖名以發虛誓、三守瞻禮之日、四孝敬父母、五毋殺人、六毋行邪婬、七毋偷盜、八毋妄證、九毋願他人妻、十毋貪他人財物、解見滌罪正規、解略諸書、
或問、十誡為修士之工、在教諸人亦共守否、曰、奚止在教之人當守、雖普地之人盡攝焉、譬之大君御宇、普天率土、莫逃厥制、苟或不服、必屬刑誅、繇是觀之、世人皆天主所生、十誡者、生人之度、盡屬其生、卽盡惟其制矣、奚逃焉、
又、人之靈、皆有是非之良、是者當行、非者當止、苟遂厥非、卽違厥性、而獲罪于天主、十誡皆理之至當、原依于人本性之光、以故弗問其人在教與否、盡當恪守、聖人示警外教諸人曰、爾輩毋放意自欺、毋謂十誡任重、緊束難卸、弗堪其負、吾寕弗入其教、吁嗟、拙哉、斯心斯計、或入或否、疇能卸之、從天主生民至今、以洎世末、何人何時能脫天主之十誡乎、
論守誡之樂、心靜而安、時惺戒僃、愼防將來、根本益固、益難撼搖、經曰、厥靈安樂、如坐盛筵、珍奇旣滿、詎虞糲食、莫能度生、弗惧弗怯、威儀秩如、又若獅居劣獸之羣、岳鎭巨風之變、曾弗少動、安哉、其守誡之樂乎、
論犯誡之異、經曰、惡人入無畏之地、厥心恆悸、如在大畏之中、見害微影、輒生戰慄、視如實患、厥心猶恆沸不寕之海、猶恆飄弗止之風、如犯王法者、聞衛士之叩門、驚怖而無少寕、犯誡之危、不甚可驚耶、

七時禮讚。大庇存亡。

斯舉其益之六、言聖教修士、旣登聖會品級之尊、誦經之工、每日七次、不得少缺、其誦經之益、不特施及在教生人、并及在教亡者、或在煉所、未獲升天、因賴修士禮讚之工、獲拯厥苦、信經第九端曰、諸聖相通功、是也、
昔達未聖王、解通功之端、竊自忻幸、而呼主曰、我幸者哉、彼畏主者、每行善功、厥功廣溢、以及于吾、解曰、聖會如茂樹、善人乃厥枝也、厥根吸潤、引貫百枝、並受其利、又如美大之軀、善人為肢、肢雖匪一、厥脈相通、聖教善人、厥等雖殊、通功之利、一而已矣、
廣哉通功之利、弗苐及于生人、煉所之靈、並受其益、善人為煉所之靈、獻功于主、克減厥苦、而升天愈近、或速拔之、俾得升也、
又聖會善士、並通天國聖人之功、聖人在天主之前、恆為彼祈、天主因聖人功德、而恆允之以申祐焉、
或問、通功之利、奚獨益夫聖會之善人、而等罪人弗與、曰、善惡旣殊、禍福自別、在教外人、旣不領洗不信天主聖教、先自絕其萬善之根、必弗能眞立善功、旣非眞善、則其善究歸于惡、又在教惡人、無功于己、曷能通功于人、曷能共享善人之功、盎博削聖人曰、筋連百肢、氣血乃通、百肢長養、聖會之中、愛德如筋、善人互愛、因共通功、罪人自絕、超性之愛、自斷筋脈之連、烏能與共通功之恩乎、愛德之在人心、有如湧泉、滿而洋溢、善人能通其流、俾無所阻、引而受潤、惡人反是、罪塞其流、靈自枯槁、弗獲受潤、奚異乎、

七日一薦。洗心反素。

斯舉其益之七、言瞻禮之主日也、聖教內每七日之一日、謂之主日、在大統厯、日遇房、虛、昴、星、太陽之日、是也、薦者、獻祭也、聖教內有獻天主聖祭之禮、其能利之大、湔滌司祭之心、俾存其潔、而無汚也、七日一薦者、特指主日之公祭、集衆瞻禮而言也、若司祭之士、每晨奉祭、不必衆集、謂私祭焉、
或問、聖教主日者何義、衆集攸行者何工、曰、主日之義、淵矣、教衆之工、善矣、主日者、乃天主始造天地人物之日也、教人是日當謝造成之恩、至日槩罷俗務、蚤趨聖堂、瞻禮致謝、可識是日為大賚之日矣、奧斯定聖人曰、今世之首日、主日也、又古教之衆被擄、而久羈異國、天主脫之于擄、命還本國、時有大海阻前、衆不得渡、天主分濤成路、衆乃得行、猶履平地、此開海之日、主日也、又古教之衆、行路之時、途中絕糧、無法濟餒、天主從空降食、厥味至飴、衆藉以飽、此降食之首日、主日也、又吾主聖誕之日、及復活之日、及聖神降臨之日、皆為主日、卽今世終末之日、亦必在于主日、是貴主日者故、
在教衆人、每遇主日、槩歇百工、恭詣聖殿瞻禮、與祭、聽講聖道、誦經、祈禱或為君親、或為仕民、或為親友、並祈天主垂賜祐庇、凡在教者、為己滌靈、為人祈福、皆主日之工、可識其善、

眞嘗之道。妙而難名。功用昭彰。强稱景教。

旣詳聖教七益之槩、茲約其妙、葢言聖教為眞主攸建之教、惟眞主聖教之道為眞道、為永嘗不息之道、厥妙難名、自三一之奧、以迄分身之奇、種種聖情、非名言之克竟、且厥用光大、凡世間所有之稱名、槩難克肖、不得已而以光而且大之義、名之景教云爾、

道非聖不弘。聖非道不大。道聖符契。天下文明。

言國主助聖教之廣、聖教助國主之光、葢聖教流行之益、緣帝王從奉、居高作倡、大道廣敷、教法相資、而皇猷熙奏也、
或問、帝王益聖教者何、曰、聖賢皆云、帝王者、行道之車、凡人或聞教而多阻者、一則舊習難割、一則欲情恣肆、一則貪利昧理、苟非帝王用善法以御之者善也、若能躬行其道以帥之、尤善之善也、帝王之勢、譬之宗動天然、晝夜恆運、樞紐九重、力能帶下、强之同動、熱落聖人曰、上者、民師也、教善、而民善、民之太陽也、體光、而地光、民之書楷也、模端、而字端、民之明鑑也、光徹、而容徹、民之表度也、本正、而影正、此帝王從守聖教、上行下效、而異端邪說、不得而阻之也、
又問、聖教益帝王者何、曰、帝王旣從聖教、聲名洋溢、遐荒裔域、罔不率俾、生而尊榮、沒而不朽、國人遵教、忠愛其上、親遜同風、道聖符契、天下文明、信哉、

太宗文皇帝。

斯述聖教繇來之地、及其時、其士、其帝、其事、等等多情、一一實紀、以致弗信者、因之得信、覽者試思事証多端、弗得弗眞、亦可以無纖惑矣、太宗以下諸帝、及臣房玄齡、郭子儀、俱詳唐史、茲不贅、阿羅本者、乃傳聖教入中土首士之名也、忘筌義見莊子、亦不贅言、太宗之時、有上德阿羅本者、自大秦國、航海歷險、至于中國、貞觀九年、首獻經像、計吾主降世後、六百三十五年也、太宗命宰臣房玄齡出郊迎入、接以賓禮、居之大內、翻經問道、辨其眞正、故于十二年秋、詔示臣民、朝野欽奉、而卽於京師義寕坊之地、創聖堂、內置二十一位司祭之士、

宗周德喪。

青駕西昇、謂老聃也、言周德喪、而道人西去、唐道光、而眞教乃東來、於是命工繪帝眞容、置之聖殿壁、姿彩廣耀、昭朗光大之門、永輝眞法之界也、

案西域圖記。

珊瑚海、紅海也、返魂香、奇香也、樹極香、油能療傷、使瘡速合無痕、本名巴爾撒木香、人受重傷者、用此療之、槩得大效、謂返魂者、甚言其效之速、以美其名、非眞能使人魂之復返也、

高宗大帝。

大法主者、衆司祭之首、統理聖教之事者也、十道者、十省也、高宗卽位之元年、乃吾主降世後六百五十一年也、高宗託阿羅本鐸教之任、統理司祭諸士、并在教諸人、此時聖教流行、聖殿滿城、國家隆平、受其美利、

聖厯年。

聖厯之元年、乃吾主降世後六百九十九年也、先天之末、乃吾主降世後七百一十二年、用壯騰口二義見周易、下士大笑、見道德經、不待詮、此言魔嫉聖教之行、引釋輩、使皆盡力罄計以阻之、至聖厯年而蜂起、依衆恃强、隨地肆謗、十四年之期、其口不止、又先天之年、無知小儒、齊出護僧、同嗤聖教、柰何教根未固、多輩動搖、而聖教之幹、幾為之撼、
或疑、當時聖教、旣為朝野欽崇、又敢騰口者誰、曰欲禁嚚訟之口、難矣哉、吾主曾責惡人曰、人行不善、必忌日光、以光著厥惡也、如目瞀之人、日光彌曜、厥目彌昏、異端多詛、曷異乎、
據此碑稱釋子騰口、則此景教明為正教、不得以景淨士稱僧妄疑矣、

有僧首羅含大德及烈。

羅含、及烈、上德二士之名也、當時阿羅本已逝、而羅含膺命為司祭首、與大德士及烈共掌教事、此二士皆自西方巨室、絕棄世務、而來傳教、因景淨曰、是時聖教為魔裂、如斷綱絕紐、得羅含、及烈是勛貴臣、名家士一心合力、振而維之聖教復顯、而流行如故、

玄宗至道皇帝。

玄宗卽位之元年、乃吾主降世後七百一十四年也、此言玄宗宣寕國、等五王、躬詣天主聖堂、更新建臺、而聖教棟石復得其正也、

天寶。

天寶元年、乃吾主降世後七百四十三年也、此言、亦宗命內臣高力士送先朝五帝之容于聖殿之內、僃極禮儀、慶賀之盛也、

龍髯雖遠。

龍髯弓劍、中史紀黃帝昇天事也、事雖迂誕、景淨姑借言之謂古帝修道顯著異踪、今也玄宗令繪五帝之容、置之聖殿、人視其容、如親炙其光、故云日角舒光、而天顏咫尺也、

三載大秦有僧佶和。

三載者、天寶三年也、乃吾主降世後七百四十五年也、此言天寶三年、有西士佶和、自大秦國來、蒙玄宗詔賚之隆、命羅含及普論等、共十七司祭之士、同于禁宮頒聖經、而行修道之事、當時聖旨勅諭裝餙聖堂、親題牓額、大顯光耀、其恩如山、其澤如海也、

肅宗文明皇帝。

肅宗卽位之元年、乃吾主降世後七百五十七年也、言肅宗于靈武等五郡、重建新堂、更益舊數、大開諸福之門、而皇極克建也、

代宗文武皇帝。

代宗卽位之元年、乃吾主降世後七百六十四年也、降誕之辰、吾主聖誕本日也、言代宗每于聖誕之日、勤僃異香、送于聖堂、謝主賜祐、得成御衆之功、命僃御膳、以給司祭之士、顯其隆情、又言天主美利益人、廣生萬物之品、代宗體主行教、錫福于民、而亭之毒之也、亭毒義見老子、

建中聖神文武皇帝。

德宗卽位建中元年、乃吾主降世後七百八十一年也、此言德宗勤業明理、化通幽玄、其祝無矯誣、可無愧心也、

至于方大而虛。

此言聖教修道之功、尊主誡方義廣大、又不自賢、愛人猶己、廣慈善貸、篤行哀矜、用彼以自修、用此以勸衆也、又明聖教之能、能使雨暘時若、人康物阜、生者、死者、咸獲其所、凡祈主者、舉念之頃、誠求至速、無不獲天主之昭格也、
或問修道者謙者何、曰、聖人云、人始修道、如謀累千仞之臺、必先厥基、如謀升九重之殿、必繇厥級、謙者、修道之始基也、初級也、能謙、斯有基而弗傾、拾級而能上、否則不免頹落也、經戒善士曰、爾位益高、爾謙宜益甚、天主乃享爾謙、而祐爾行、
或疑、所云念生響應、情發自誠、聖教之能如是、胡為教中之人、恆有求而弗獲者、曰天時之變、人事之乖、悉繇天主、欲免是者、但當求天主、不當妄求邪神、固矣、至有求天主而不應之故、則聖人曰、人非故也、主恩如江恆流、人罪如障厥流、求而弗遂、無異也、雅各伯宗徒曰、人求弗得、弗知善求、先改厥惡、而後致禱、乃為善求、攸求乃獲、昔古教之時、有異天主弗允其求者、主命聖人告之曰、汝聽吾命、吾聽汝求、汝啟口吻、吾速傾耳、雨暘罔乖、年榖長稔、稼一穡百、汝倉一歲而充、汝及僕畜、皆足皆餘、繇斯以觀、天災人害、種種患難、皆人自招、苟奉聖教而敬承主命、改惡遷善、勉焉日孜、又奚有求而弗獲者哉、
或疑、求土神者、嘗有靈應、曷云無益而不當求、曰、邪正不得並也、正者惟有一天主、則邪者盡皆土神、正者益人、邪者害人、或求天主而不應者、非天主不顧其人也、天主顧之有過其求者、如子求父母以物、父母或不與之、非父母不愛其子也、正慮時不宜與而與之、不足利之、適為害之、天主乃吾人共父、其為吾慮、大過人親之慮其子焉、或有求而弗與者、將欲懲吾往非、而增吾來善也、吾知主旨、速于遷改、不甚善乎、彼或求土神而有應者、亦非眞土神之靈、而果愛其人也、人槩不識凡所降賜、皆繇天主、而妄以其效歸于土神、彼卽乘人之奉己、而竊天主之功、以為己力、狡計多端、引人入邪、竟致獲罪天主、率受永殃、此所謂求土神者、非徒無益、而又被其重害也、戒哉戒哉、昔天主諭古教人、曰、獨吾乃眞主、人之生死、特係于吾、吾欲厥生、輒生、吾欲厥死、輒死、經記、一惡王病劇、命內臣至土神廟求祐、方行、天主呼一先知聖人、令速迓王使、責之曰、國中自有眞主、能愈王疾、奚為往禱土神、彼似眞而實假、耳無聞、目無見、鼻無臭、盡惟土偶、王乃背吾向彼、病必甚、未幾必亡、先知者旣傳主命、王果如其言而死、夫繇天主之諭、與經之所記、土神之無能信矣、求之者、不得其福、反得其禍、盍深醒乎、

大施主金紫光祿大夫。

伊斯者、司祭者之名也、王舍者、西郡之名也、此言伊斯繇小西王舍之郡來入中國、其德高、其學僃、其藝精、効節筞名、僃極眷寵也、達娑者、釋氏之名、當時有掌賓之職、因接衆而蒙慈惠之稱者也、舉此以明伊斯之美、大勝其人、而聞所未聞、見所未見也、葢惟聖教之內、有哀矜之行十四端、而食飢、衣裸顧病、葬死、皆其行之最著者、當時哀矜之行、伊斯倡之、而大人君子如郭汾陽者、皆樂効之、繇是聖教之美行、表白于人目也已、序之以此終者、葢欲人識聖教之功、本其愛天主之心、推以愛人、其德並立而不孤也、碑文止是、後頌不過總括序言以贊之、首惟眞宰、次美列宗、明國祚之所繇、而以為聖教之弘功、弗可以弗誌也、義旨顯白、故弗更贅、

諾不敏、為是詮也、惧夫虛前賢之志、錮後學之迷、按碑弗辨、摭入他門、爰舉碑序實義、乃他教不能解、不能竊者、表而出之、攷據聖教諸西來原本、稍釋其下、匪敢自任一斑、庶令千載上下、要歸一致、而無疑爾、於戲、巨唐累朝、聖教光昭、君臣弘獎、房郭諸公、中史推美、旣乃顯列、今時學者、稽古多勤、苟詳斯序、聖教流行、其來舊矣、今之所傳、無二于昔、信好之望、存乎博洽、若
國朝治隆三代、道軼漢唐、諾輩于茲、沐浴
四朝、翻經譯義、編編足考、然而
聖德未鐫、頌音莫繼、則請俟之今日房郭焉、區區渴懷、跂予望之、

景教流行中國碑頌正詮