Romans/1

第一章 真與妄

1	保祿，耶穌基督之僕蒙召為宗徒，而負有宣傳天主福音之使命。
2	福音者，乃天主假諸先知之口，預諾關繫其聖子之事，而見諸聖經者也。
3	聖子者，即吾主耶穌基督。以其人性論之，乃出於大維之苗裔；
4	以其神性論之，則為天主聖子，威靈顯赫，其自死者中復活，實為明證。
5	吾人賴以蒙恩，忝列宗徒，期使萬民歸順正道，依崇聖名；
6	而爾等亦蒙耶穌基督之聖召焉。
7	用特致書於天主所眷，而蒙召成聖之羅馬同人曰：伏願吾父天主及吾主耶穌基督，降爾聖寵，錫爾平安。
8	爾等之信德，已為舉世所稱道；此吾之所以亟欲緣基督而致謝於天主也。
9	予一心以其聖子之福音，昭事天主；每於祈禱時，緬懷爾等，不能自已；
10	常求天主賜以坦途，俾得早日就爾；全知天主，實鑒吾誠。
11	吾渴欲與爾相見，增爾神恩，用堅爾心。
12	實則，爾我俱能以信德互相鼓勵，彼此均霑其益也。
13	吾屢擬訪爾，意欲在爾中有所收穫，如在他邦。惟因種種阻礙，迄今未得成行；耿耿此心，尚祈諒察。
14	吾對希臘人與化外人，智與不智，皆負有傳道之義務。
15	故為爾等羅馬同人，闡述福音，亦為當務之急。
16	蓋吾不以福音為恥也，福音乃天主之神力，用以救度信徒，始于猶太，爰及希臘。
17	蓋天主之正義，已藉福音而啟示矣。此正義乃肇於信德，而成於信德者也。經曰：「惟義者憑信德而生，」此之謂也。
18	且天主之譴怒，實未嘗不自天而顯，用警悖逆、不義，以邪惡阻塞天理之人。
19	夫天主之大道，其所可得而知者，早已顯示於人，非有所隱也。
20	蓋自有世以來，天主形而上之神性靈德，實可憑其所造之萬物而辨認洞見也。然則世人亦烏得而推諉乎？
21	夫既知有天主矣，乃又不以天主事之，而頌詠稱謝焉；復因鑿空蹈虛，流連忘返，以致其冥頑之心，淪於重昏。
22	若輩自誇明哲，轉成下愚；
23	忍棄永生者天主之真榮，而易以必朽者人類、禽獸、蛇蟲之偶像。
24	因是，天主亦聽其縱情恣慾，淪於污穢，互辱其身。
25	夫永遠可頌者，天主也；此輩乃捨真逐妄，信奉受造之物，而不景仰造化之主。
26	故天主聽其放僻邪侈，荒淫無度；婦女以順性之行，變為逆性之施；
27	男與男之間亦然。當嗜慾中熾，乃棄婦女順性之行，而逆行穢褻無恥之事；此為去順效逆，其身必食悖逆之惡果耳。
28	若輩既冥頑不靈，心棄天主，則天主亦愛莫能助，於是聽其昧心恣行，
29	淫邪貪狠，不義充身，乃至鬥殺成性，嫉妒為心，詭詐險毒，
30	讒言詆行，目無天主，傲慢驕矜，敗風壞俗，不順其親，
31	其無知、無信、無義、無仁，亦已甚矣。
32	夫若輩非不知天主之命，凡此惡行，論罪當死，但其非惟以身試之，抑且以策人於惡為樂焉。

第二章 知與行

1	嗟爾蒼生，爾如責人，將無以免責，蓋爾之所責於人者，率皆躬自蹈之，是爾之責人，適足自納於罪耳。
2	夫吾人既明知此等行為，依理應受天主之譴責。
3	嗟爾蒼生，爾自犯責人之過，猶希倖免天主之譴責乎？
4	抑爾藐視天主之大仁大慈，寬容忍耐，而不知其涵宏寬大之所以啟人悔悟乎？
5	今爾剛愎自用，無悛於心，祇為積愆干怒；其時既至，必遭天主之譴怒。
6	蓋天主大公無私，按人之行，施之以報；
7	為善有恆，追求真光榮，真不朽者，報以永生；
8	而營私樹黨，逆真理而順邪惡者，則報以譴怒。
9	患難困苦加於作惡之人，始自猶太，推及希臘。
10	尊榮安康，加於為善之人，亦始自猶太，推及希臘。
11	蓋天主於人一視同仁，無所偏袒。
12	凡犯罪於法外者，沉淪於法外；犯罪於法內者，伏辜於法內。
13	在天主前，徒聞法者，不足為義，惟行法者稱義。
14	設有異邦人，雖未聞法，而所行自然與法相符，則雖無法，而其身自足為法。
15	若是者，顯然有法銘於其心，且有良心為之證明，必能辨別是非，而自為黜陟於審判之日。
16	是日也，天主將以耶穌基督審判人之隱私，如我福音所言也。
17	倘爾擁有猶太人之名，以法為恃，以天主為誇，
18	識天主之旨，且熟諳法意，洞悉精微，
19	自命為瞽者之相，昏者之光，
20	愚者之師，童蒙之傅，以為一切真知妙識，皆備於法矣；
21	然則爾欲正人，盍先正己！禁人為盜者，豈可自身為盜？
22	禁人奸淫者，豈可自犯奸淫？厭惡偶像者，豈可褻瀆聖殿？
23	而以法為誇者，豈可明知故犯，以辱天主乎？
24	蓋正如經之所言：「因爾之故，天主之名，為世詬病。」
25	爾苟能遵法而行，割禮固屬有益；如仍犯法，則雖受割，亦猶未割。
26	設有未割之人，能遵守法規，則雖未割，能不謂之已割乎？
27	且彼未割而自然守法者，不將罪爾已割而犯成文之法乎？
28	蓋外表之猶太人，非真猶太人；而形驅之割禮，非真割禮。
29	惟內心為猶太人，真為猶太人；心靈之割禮，真為割禮。蓋割禮在精神，而不在形式，在取悅於天主，而不在苟合於人耳。

第三章 人皆有罪

1	然則，猶太人受何特恩，割禮更有何益？
2	曰：所受之恩，不勝縷述，而其最著者，厥為天主以聖言託付其手也。
3	其中縱有負此託付者，亦無礙宏旨。人之不誠，豈能廢天主之至誠乎？
4	無是理也！即使眾人皆偽，亦不能改天主之真。經云：「主言惟正，睿斷實公」，斯之謂也。
5	曰：若人之不義，適足彰天主之義。則就人情言之，吾將何說？豈主之譴怒為不義乎？
6	曰：惡，是何言！天主而不義，將何以審判世界？
7	曰：今夫天主之真，既賴吾人之偽，而發揚光大，則吾之被判為罪人，不亦枉乎？
8	曰：是不啻謂吾人當種惡因，以求善果，有是理乎？然誣吾儕持此說者，實大有人在；吾知此輩必受審判也。
9	然則，吾人視他族果無所勝乎？實無所勝也！蓋無論猶太人與希臘人，其為罪人則一也。此為吾儕向所主張者；
10	正如經云：     「茫茫寰海裏，竟無一介仁；
11	亦無智慧子，想與主相親。
12	紛紛入歧途，溷濁如垢塵；     　欲求為善者，舉世無一人。」
13	又云：     「舌端弄詭譎，     　咽喉如荒墓；     　唇內藏辛螫，
14	口中含咒詛；
15	流血逞捷足，
16	殘虐鋪其路；
17	心昧和平道，
18	日無造化主。」
19	夫法之所言，所以昭示法內之人，亦所以塞夫人之口，而使舉世皆服罪於天主之前也。
20	蓋徒恃遵行律法，無人能稱義於天主之前；惟因法而知罪耳。
21	今天主之正義，初不因法而彰；法與先知，不過為斯義之佐證。
22	天主之正義，惟憑信仰耶穌基督，而加於篤信者之身；無偏無倚，一視同仁。
23	舉世莫非罪人，固未有能懷天主之明德者也。
24	故人之稱義，惟憑耶穌基督之救贖；此實天主之慈恩，不勞而獲者也。
25	蓋天主使耶穌為贖罪而犧牲，俾信賴其聖血者得蒙赦宥，亦所以彰其正義耳。吾人賴天主之寬容，宿罪全銷，重負頓釋。
26	於是天主之正義，昌明於斯世。是天主使吾人信耶穌而成義，亦所以自彰其義也
27	然則，吾人復何所誇？實無所誇也。尚憑何法？其憑事功之法乎？非也！乃憑立信之法耳。
28	蓋人惟憑信德而稱義，初無與於法內之事功；此吾所深信不疑者也。
29	夫天主豈僅猶太人之天主，而非列邦之天主乎？固亦列邦之天主也。
30	蓋天主惟一；其稱受割者為義，以信德；其稱未割者為義，亦以信德。
31	然則，吾人以信德而廢律法乎？是又不然！此正吾人所以成全律法耳。

第四章 恩寵與功業

1	即就吾祖亞伯漢而論，若祇憑其本身之智力，亦何所得乎？
2	彼若欲以事功見稱，誠有所誇；然在天主之前，實不足多也。
3	經不云乎：「亞伯漢篤信天主，因是而稱義焉。」
4	若徒憑事功，則其所得者乃為酬報，不復為恩賜矣。
5	正惟不以事功為言，而篤信赦罪之主，乃能因其信德而稱義耳。
6	昔大維亦曾詠嘆不恃事功，惟賴恩主而成義者之真福云：
7	「罪而獲赦，過而見宥，福哉斯人，主恩實厚！
8	主不歸罪，真心痛悔，福哉斯人，主恩實大！。」
9	夫此之為福，豈限於割禮之族乎？抑兼被於未割者也？吾人既云亞伯漢因信而成義矣，
10	試問其若之何而成義耶？在受割之後乎？抑在受割之前乎？曰：不在受割之後，而在受割之前也。
11	其受割之儀式，不過為因信成義之印證，而其信德則於未割之時，固已全具矣。因是亞伯漢乃為未受割而因信成義者之父，
12	亦為既受割而能踵效其未割時所具之信德者之父也。
13	蓋亞伯漢及其苗裔，承天主恩諾，得嗣大地者，非憑律法之制，乃緣信德之義。
14	若惟屬於律法者得為嗣子，是不啻廢棄信德，而致恩諾於無效也。
15	夫法者，刑戮之器也；法之不存，何犯之有？
16	是故人之為嗣，所緣惟信德，所恃惟慈惠；庶幾天主之恩諾，能普被眾裔，不僅限於屬法者，亦且兼及具有亞伯漢之信德者。
17	蓋亞伯漢實為萬民之父。經曰：「吾使爾為萬邦之父，」此之謂也。顧其所以能在天主之前為眾人之父者，亦曰篤信天主而已。蓋惟天主能予死者以生命，而出萬有於無有耳。
18	亞伯漢於無望之中，懷無窮之望；且深信其必成萬邦之父，一如天主所示：「爾之苗裔，將同繁星」之金諾。
19	故雖明知己之將近百歲，精力枯竭，且明知灑蕾之久已絕孕；然信心未因此而稍衰，
20	一心惟主之恩諾是恃，毫無狐疑之意，
21	信德日益堅固，歸榮於主，深知主之所諾，主能成之；
22	此彼之所以成義也。
23	夫經載其稱義，非徒為彼故，
24	亦欲勉吾人因信而成義耳。吾人所信者何，即天主使吾主耶穌死中復活；
25	其被置於死，為贖吾人之罪也；其復活，則為復吾人於義也。

第五章 基督與亞當

1	吾人既因信德而成義，則當托庇吾主耶穌基督，融融洩洩以親天主矣。
2	且吾人之能因信德而臻恩寵之境，歡忻雀躍以望天主之光榮者，亦全賴基督之功德耳。
3	不寧惟是，吾人雖處患難，心中恆有至樂。蓋知患難所以生堅忍，
4	堅忍所以致純熟，純熟則有望，
5	有望則決無失望之虞矣。蓋天主之愛，已憑其所賜於吾人之聖神，而沛然傾注於吾人之心矣。
6	夫嚮日吾人尚不堪荏弱，而基督竟按其定時，毅然為罪人捨生。
7	世之願為義人代死者鮮矣；雖然，敢為善人死者，容或有之；
8	而基督獨為吾罪人捨生，足徵天主愛我之篤，寧有既極！
9	且吾人賴基督之聖血，既得赦罪而成義，不更能賴之以望免刑乎？
10	當時，吾人尚為天主之悖逆，且得緣其聖子之死，而與天主重相契合，今既重相契合，不更能緣其永生，而承無疆之休乎？
11	不寧惟是，吾人既托吾主耶穌基督之恩，重得與天主相親，則胥宜怡然自樂，而優游於天主聖懷之中。
12	夫罪緣一人之身，而侵入斯世；罪之所至，死則隨之；人皆有罪，亦皆有死。
13	即於律法未立之時，罪已在世，惟無法則罪無名耳。
14	然自亞當以至摩西，死亡固已乘權矣。即當時之未嘗效亞當者，亦均受其累。彼亞當者乃後來者之前影耳。
15	雖然，恩寵之效，固非罪惡之累所得同日而語矣。夫因一人之罪，致眾受其死，則因一人之功，不更能使眾沾其恩耶？
16	且恩賜之效，不僅抵銷一原罪而已。蓋審判雖據一罪而定讞，而慈恩則免眾罪以成義。
17	夫以一人之罪，死亡即因若人而乘權；況在沾溉洪恩而受成義之惠者，有不因唯一基督，而乘權於生命之中乎？
18	總之，眾人皆因一人之罪而處死，亦因一人之義得免罪責，而獲生命。
19	蓋因一人之逆，而眾皆獲罪；亦因一人之順，而眾皆成義也。
20	夫法之所至，罪之所彰也；而罪之所彰，恩亦彌盛。
21	罪之彰在死亡之界，而恩之盛則在永生之域。其所以然者，惟恃吾主耶穌而成義耳。