John/13

《 第十二章

新經全集／福音若望傳 第十三章

第十四章 》

第十三章 耶穌為宗徒濯足、耶穌預言被鬻、勉宗徒互愛

1	免難節既近，【註一】耶穌自知離世歸父之時將至；平生篤愛其在世之徒，至是愛之彌篤，蔑以加矣。
2	晚餐時，【註二】魔鬼已以鬻主之意，投入西門子茹答斯依斯加略之心。
3	耶穌心知聖父已將萬有付於己手，亦知己之來自天主，而歸於天主也，
4	乃離席解衣，以巾自束。
5	注水盤匜中，濯門徒足，以所佩巾拭之。
6	爰至西門伯鐸祿前，而伯鐸祿止之曰：「主欲濯吾足耶？」
7	耶穌曰：「予之所為，汝今不知其意，後當知之。」
8	伯鐸祿曰：「主决不可為吾濯足！」耶穌曰：「予不汝濯，則汝無與於我。」
9	西門伯鐸祿乃曰：「不惟吾足，且手與首！」
10	耶穌曰：「已浴者第須濯足，而舉身皆潔。【註三】爾曹潔矣，顧亦有例外。」
11	蓋彼固知誰將賣之，故云：「爾曹非人人皆潔」也。
12	濯足既畢，復披衣登席，而諭徒曰：「予適所行，爾知其意否？
13	爾呼予曰：『師』、曰：『主』，爾言當矣，予固是也。
14	然予以師、以主之身，猶且濯爾之足，則爾等亦宜互為濯足矣。
15	予以身作則，望爾效之。
16	予剴切告爾，僕不能大於其主，奉命者不能大於授命者。
17	爾既知此理，苟能躬行而實踐之，則樂在其中矣。【註四】
18	然爾曹中亦非人人能語此。予非不識予之所選，顧經中所言：「食吾之食，舉踵相敵，」【註五】亦當見應耳。
19	予以此預告，庶幾此事一經實現，爾等可知予之為誰。
20	予切實語爾，納予所遣者，即是納予，而納予，即是納遣予者也。」
21	言至此，耶穌心中苦悶，乃明言曰：「予切實相告，爾曹中一人，行將鬻予。」
22	諸徒相顧愕然，不識其所指究係何人。
23	時其愛徒某，正斜倚耶穌懷中，
24	西門伯鐸祿示以意，欲其一問所言伊誰，
25	渠乃貼胸而問曰：【註六】「主，誰耶？」
26	耶穌謂之曰：「予濡餅以授之者，即是。」乃濡餅以授依斯加略西門子茹答斯。
27	既食餅，魔乃暢入其心。耶穌謂之曰：「汝所進行者，從速為之！」
28	而坐中皆不識其所云果指何事。
29	或以為茹答斯既司公橐，意者耶穌囑其購辦節日所需之物，或囑其斥貲濟貧耳。
30	茹答斯食餅後，匆匆而出；夜已闌矣。
31	及其既出，耶穌乃曰：「今人子受榮，而天主亦因人子而受榮焉。
32	天主既因人子而受榮，【註七】天主亦必以己之榮榮之，而榮之即在目前。
33	小子乎！予與爾俱，尚有片時，爾將依依追念。予之所往，爾不能來。曩曾以此語猶太人，今亦舉以語爾。
34	予茲授爾以新誡，即彼此相愛是已，【註八】務以予之所以愛爾者，彼此相愛也。
35	爾能彼此相愛，此正所以使眾人咸識爾為吾徒也。」
36	西門伯鐸祿問曰：「主將奚往？」耶穌對曰：「予之所往，爾今難從，異日當得追隨耳。」
37	伯鐸祿曰：「今亦曷為弗克相隨乎？雖為主致命，亦所甘心！」
38	耶穌曰：「汝欲為予致命耶！予確實語汝，今宵雞猶未鳴，行見汝三背予矣！」

附註

【註一】	「免難節近。」此語之解釋、註釋家所言互有異同。然就其字義、則耶穌未按猶太舊例、而於免難節前夕舉行免難禮。「愛之彌篤、蔑以加矣。」此語原文有兩義、或謂愛之至終、或謂「愛之彌篤、蔑以加矣。」
【註二】	「晚餐時」希臘抄本有作「晚餐畢」者、通俗拉丁譯本如之。獻縣新經全集故作『晚餐以後』、然近代註釋家俱從「晚餐時」、英法等譯本亦從之。
【註三】	「已浴者、第須濯足、而舉身皆潔。」第須濯足一語、有載於古抄本者、有不載於古抄本者、通俗拉丁譯本載之。近代註釋家如 Lagrange 與 Pirot 等則去之。然各國譯本俱存之。
【註四】	「苟能躬行而實踐之、則樂在其中矣。」呂譯新約為：『若把牠作出來、就是有福的。』英文 Revised Version 譯本與 Lattey 譯本為『則為受祝福者矣。』英文 Spencer 譯本、法文 Botte 譯本、德文 Parsh 譯本俱為「有欣樂者。」此譯文故譯為『則樂在其中矣。』
【註五】	「顧經中所言、食吾之食、舉踵相敵。」聖詠第四十一首第十節所云也。
【註六】	「渠乃貼胸問曰、」註釋家 Lagrange 譯為『渠於席既貼首耶穌胸前、乃問之曰』然各國譯本俱為『渠乃貼胸而問曰。』
【註七】	「天主既因人子而受榮」希臘抄本多缺此語。呂譯新約亦缺之、公教各國譯本多存此語。此譯文亦存之。
【註八】	「予茲授爾以新誡，即彼此相愛是已。」彼此相愛原非新誡、新誡是耶穌所言『務以予之所以愛爾者、彼此相愛也。』以耶穌之愛而相愛、超性之愛也。是則耶穌之新誡也。